干诚章嘉，是世界第三高峰的山神，主要伴神是魔爷，另一位伴神识红岩千赞之主。
扎桑雄窘，位于日则的北方，有四个伴神，他是宁玛派僧人最崇拜的山神。
（5）六岭山神
这也是一组在佛教传入藏地以前比较出名的土著山神，分别是夏达岭山神、乘达岭山神、洛达岭山神、达姆岭山神、翁达岭山神、蔡伯岭山神。
3，鲁神
鲁神，通常被译为“龙神”，但是藏语中的“鲁”与汉语中的“龙”的所指对象其实并不相同，所以在此采用“鲁”的译法。在藏语中，“鲁”是主要生活在水中的一类精灵，包括有很多种动物的形态，比如鱼、蛙、蛾抖、蛇、螃蟹、蝴蝶、蝎子、蚂蚁等等，当然龙也是其中的一种，它们在早期的藏族神话中都被称为“鲁”。
众多繁密的“鲁”神，在本教中被分成了五类：第一类是“嘉让”，是善神，藉根性于神界，可以保护人类；第二类是“莽让”，这是恶神，藉根性于人界，给人间以灾难病害；第三、四、五类分别是“解让”、“章赛让”和“得巴让”，这三类兼具了善恶两性，藉根性于非神非人界，既能够给人类带来祸乱，又可以给人类带来福运。
比较著名的龙神（鲁神），有龙魔八女神、龙魔九兄弟、龙卓姆女神，又有鲁神与赞神相结合所生的魔龙赞、红色龙赞沃色吉、大王绿色龙赞、神岩龙赞，还有龙勉女王美女沃切玛、龙勉卓姆、白龙勉萨乃仲玛、湖勉女神吉姆措佐和乳秋杰姆及其伴神湖勉龙之女，以及四水居士、水神龙王等。
藏族人认为，鲁神是人世间424种疾病和灾难的根源。因鲁神而生的疾病叫做“鲁病”（或译为“龙病”），根据本教的《十万龙经》记载，麻风、天花、瘟疫、梅毒、伤寒等病都属于龙病。据说人类与鲁神在最初是和睦相处的，但是随着人类活动的扩张，就于无意识中冒犯了鲁神，侵犯了他们的领地，鲁神便将各种病魔转移给了人类。之后，人类为了协调与鲁神的关系，与鲁神订立了盟约，通过祭祀等宗教仪式治疗鲁病，并形成了鲁神祭祀和鲁神禁忌等民俗文化。
（一）生活神灵
1.土主
这一类神灵，也称为“土地神”、“地神”、“地母”等，其与念神和鲁神很难区分，实质上具有鲁神和念神在掌管土地等问题上的双重特征，是地上财富和地下宝藏的主人。
这一类神灵以女性居多，藏语称为“丹玛”。他们分管着一段地面的山及山上的花草树木、飞禽走兽；又守护着地下的宝藏，保护部落及家庭平安、人畜兴旺；在有些场合下还充当战神和财神的角色。
出名的土主有吉祥长寿五姐妹、十二丹玛女神，四位大夜叉女、四位大勉姆女神，又有土地十一神、四面八方土地神、九宫土地神、黑天狗土地神等等。
2.家神
家神，藏语“钦拉”，他一身红色，有人的躯体、猪的头，右手拿着一根叫做“世界弯木”的三叉木棍，左手握“胜幢”。他的主要职责是保护家庭平安，发财致富，在某些场合还起着战神和财神的作用。
据说，家神也是一种力气很小的小眼睛精灵，他能搬来没有字的财物，但是拿不动金银。他很小心眼，容易为小事动怒。伺候家神的要点是必须得保持清洁。
帐篷神、堡顶神，以及灶神、仓库神、梁柱神、吉祥神、门神这“大力五守舍神”，还有生神、地方神，庄家神等等，也都被包括在家神的范畴之内。
拉姆女神可以保护家庭平安、招福招财，一般被供奉在仓房里面。
此外还有火神、水神、生日神、牲畜神、疫病五姐妹等等各种各样众多的与生活相关的神灵。
（二）人体神灵
阳神，也称为“男神”，它类似于灵魂，附身于人的双肩之上，起着“命灯”的作用。它分为三阳神——南台嘎保、顿群嘎保和热帝贡牙，五守舍神——白色女神、生命神、白色阳神、白色地方神和个人护身战神。
战神，藏文中称“扎哈”或“扎拉”，意为“克敌之神”或“克敌之魂”，也有叫“塔拉”的，便是意为“战神”。
藏地民间认为，凡是那些可以保护他的崇拜者克敌制胜，克服各种魔障和灾难，以及可帮助自己荣立高位、增加财富的神灵，都属于战神的行列。这里面比较有名的是十三战神、战神九兄弟、七战神、五战神、风马昌盛四战神、战神三兄弟和名列“战神大王”的神灵们。
（三）其他类别
此外还有厉神部主、骷髅鬼卒、四方地域神、畏尔玛神、本教九神、魔怪等各种原始神灵和精灵，其具体详情可参看杨辉麟编著的《西藏的神灵》一书。
二，雍仲本教的主要神祗
辛饶·米沃且创立雍仲本教的重要内容之一，就是将世续本教中形形色色的原始神灵队伍加以整理，建立有序的神灵系统。在这个神灵系统中，不断地将藏区各地的神灵鬼怪，甚至已故世了的氏族英雄、酋长，以及象雄、大食、汉地的各种神灵和出类拔萃的人物都纳入进来，给他们安排神位，使其各尽其职。
除了前面所述的世续本教中已有的各种神灵，雍仲本教的主要神祇还有如下种类：
（一），创世神灵
1.原初神“耶辛”
“耶辛”（或译为“叶仙”）的“耶”，意为原始或渊源，“辛”，意为神圣或灵性，也有祖先、朋友或者联盟之意。“耶辛”是本教的最高神，一般的人不能与他获得联系，而他手下的创世主神“塞”和塞神的八使者则主要执掌惩罚之权，并且可以直接与人沟通。作为天人沟通的使者，本教徒可以通过召请“塞”，向赛神进行求助，从而间接地接近耶辛，由此对宇宙的根本力量加以调节，使它更加符合召请者的愿望。
本教徒在山峰、树林、湖畔和河边渡口等地燃烧松柏枝叶进行煨桑的仪式，就是为了寻求与耶辛神联系的能量。
2.最初四神
最初四神是本教寺院中最为常见的神灵，几乎每个本教寺院中都有关于他们的唐卡和壁画。
这四尊最初神分别是：
（1）萨都艾桑，又叫做曲坚木杰姆，据说是万物之母、众神之母。她的名字来自古象雄语，意为“可敬的智慧之母”，本教徒有时还称她为“辛饶强巴”。
（2）辛拉俄格尔，是最原始的神，据说也是辛饶·米沃且的保护神，他答应帮助辛饶·米沃且把本教传布到世界各地。
（3）桑波奔赤，是众神和生灵之父，是民间神话里创造出来的神。
（4）辛饶米沃，就是辛饶·米沃且，他是尘世的导师和救护者。
这四尊原初神里，除了辛饶·米沃且是现实世界的人物之外，其余三尊皆为神灵，他们都源于赤杰曲巴的五种本原物质，组成本教的本尊。在本教的古老经典《金匙》中，这大四尊神的名字并排出现，被认为是和善的、和平的、和蔼可亲的神。
3.色域五神
色域五神分别是贝赛恩巴、拉布托巴、卓却卡峻、格措和普尔巴。其中，前三尊是本教凶恶神灵的三位一体者，第四尊据说来自象雄，是本教神灵中专门对付恶魔的最凶猛、最威严的一位神，第五位就是金刚撅，起源于印度，最初是一种秘密法器，后来演变成了神，他不仅是本教尊崇的神灵，也为藏传佛教宁玛派和萨迦派所尊崇。
4.创世九神
这九尊神中，以“塞”为主神，其余八位是塞神的使者，称为“岱杰”（意为八部鬼神），同时还被认为是塞神的组成部分。
（1）塞，是主神，他与人直接来往、沟通，具有报复心理。
（2）鲁，是一位龙女，可以降雨，也可给人带来财富，是女性尤其是年轻女性的保护神。
（3）赞，是一位火神，也是一位战神，具有瞬间破坏的能力。
（4）铁让，是一位活动在人户之中、能力广泛、似神似鬼、更接近于鬼的凶神。
（5）堆，是一位魔神，象征黑暗和厄运，据说他通常从栖息地跳跃而起，抓获处于极度痛苦中的人。
（6）秋拉，是财神，他给节约者以富裕，给浪费者以贫穷，是商人和家庭的保护神。
（7）念，常与山峰联系在一起，是掌握人类生存空间和生杀大权的神。
（8）萨，是心理功能之神，还包括霹雳、闪电，如果扰怒了他，他会使你神经错乱，引起癫痫和疯病。
（9）扎拉，属于“赞”类，是战神，勇士的保护神。
（二），天界神灵
本教认为世界有四重天，第一层为“什巴贡桑”，这里是本教的众神会聚、讨论凡事之处；第二层为“什巴叶桑”，人间的始祖、现实世界的国王什巴桑奔赤就居住在这里；第三层叫“巴拉俄塞”，这是诸神降世或返回天界时的净身处；第四层叫“贯赞恰”，这是赤杰曲巴居住的天国。
在天国有一座城市叫“那尔玛勒细”，是恰杰仁喀神统治的地方。本教的众神一般都在此处接受训诫，学习什巴东孜的本教奥义——对大千世界的预测。雍仲本教始祖辛饶·米沃且的三个儿子也在此处接受训练。在天界的北部又有一个叫“北方黑暗”的地方，那是恶魔梅本那波的居住地。
1.天神
天神是一位蓝色的神灵，有着四头八臂，称为“阔托巴”，他有一万名野天神作为伴神，他的妻子是世界王后珍吉达美玛，从她的体内生出七万个“贝”神玛姆。
此外，比较著名的天神还有：天界上部四方女神、天界下部四方女神、密脸四女神、天界四王后、天界四女神、天界四风神、五主空行母、五翅空行母等等。
2.曜神
曜神，也就是彗星，这也是一类天界神灵。据本教文献所说，曜神的肚子上布满了眼睛，当他从天空中经过时，可以监视世间所有人的功德和罪孽。
著名的曜神有大曜雄罗睺罗，他有九个头，用一千只眼睛观察三界发生的一切事情。他有不少伴属神，他的明妃杰宗玛仁玛钦姆也是著名的曜神，也有许多伴属神。此外，还有十一作用星神，即四大天王的七个儿子和二十八宿的女神，他们在天空各自运转，于十一处相遇，各处有一作用星神。
3.天神人主
这便是从天界下到人间，作为现实世界的统治者。吐蕃第一代藏王被认为是自天空降临的天神之子，据说包括他在内的“天赤七王”都于最后又返回天宫。吐蕃王统世系，在藏族史籍中被认为是属于天神的世系。
总之，本教的万神殿中，种类繁多、数量庞大、不一而足。这些形形色色的神灵，早在远古时期就深深地渗透进了藏民族的生活之中，并且在佛教进入西藏以后，大部分也都被吸收到了藏传佛教庞大的护法神体系里面，始终与藏民族相依相伴，并形成了具有鲜明特色的禁忌、庆祝、献祭等藏族生活习俗。
（以上神灵的介绍主要参考了杨辉麟编著：《西藏的神灵》，西宁，青海人民出版社，2008年。）
第七节生命学说和招魂术
在本教的生命学说里，生命分为三大部分：身、魂、魄。身，也就是人的形体、肉身，包括血、肉、骨骼；魂，就是灵魂，它是神识、意识的流动和凝聚，是意念的反应和指导；魄，就是精气、气魄、元气、营养、胆力、寿命等。在人活着的时候，魄是支柱。
在这生命三部中占关键中枢地位的则是“喇”，它就是魂，但也有魄的含义，类似于汉族民间所说的“命根子”。“它是形体健康运转的最基本‘寿’三种的活性细胞，是人的体内暖气息和神经意识所依持的主要根器，说得简单点，则是自身形体中酝酿涌动的自存活力以及呼吸气息。正是这种特殊的活力气息，使人类有了喜怒哀乐的反应，有了胆力和魄力，有了看不见却表现得淋漓尽致的气质，有了可计算长短强弱的寿数。”（察仓·尕藏才旦：《西藏本教》，拉萨：西藏人民出版社，2006年，第108页）
“喇”是生命的基础、根本和精髓，是生命的主帅，也是活力的象征。人一旦失去了“喇”，也就失去了生命的根，所以，在保护生命时，藏人最注重的就是要保护“喇”——魂魄不受伤害，护住生命的基础精髓而不受损。
在藏人的史诗和神话中，常有这样的情节：把“喇”寄存于神山、圣湖和野牛、蛇等动物的身上，以此方法来挫败敌方伤害自己魂魄的企图。在实际生活中，为了防止自己的魂魄、精气——“喇”被鬼灵夺走和被邪气、晦气和秽气所污染而导致生命的丧失，本教徒设计了很多宗教仪轨来保护魂魄，包括驱鬼禳灾、贿赂鬼神、转移精气、招魂引魂，还有念长寿经咒、摄寿经等等。
本教认为“喇”这种存在物是身体的一部分，但是它又缺乏理性，任何的迎请活动都会让它变得活跃起来。迎请“喇”的宗教仪式叫做“喇落”，意思是招魂。在本教看来，灵魂是可以被偷取和收回的，魄也可以用精神力量来挽救。酥油和奶都可以用来招魂，在举行“喇落”仪式的时候，要用酥油做一个绵羊的造型，对婴儿和病人则要用奶乳来加以洗浴。当孩子出生时，也要举行“喇落”，给他（她）指定一块家庭成员都拥有的绿松石。
据说，“喇落”的部分仪式在远古时期是这样举行的：要献上病人的绿松石和魂之杯（一种为了招魂仪式所准备的杯子）作为偷取“喇”者的祭品，又在羊骨上写下被招魂者的名字和占卜结果，再加上代表五大自然要素的彩线球，中间写上被招魂者的生年特点。如果这种仪式失败了，病人病情恶化，就要另请一位出色的巫师举行以祈求和召请神灵的“多”或规模更大一点的“都斯”仪式。此外还有更高级和更重要的召唤“喇”的仪式，需要由最高级的巫师来主持。