与太行比肩
羊头山，在高平市北35里，太行山南端以北一百五十里。居众山最高处，俯视太行犹在其下。这个比喻不可小觑。太行山古称“大行山”、“大形山”，因在河北看太行山需仰视，如在半天之间，由北向南横空而去。据说有人在邯郸、邢台一带从太行山向下跳伞的，可知山势之险峻壮阔、群峰壁立。
太行山由“大形”而为“太形”，由“太形”而“太行”，演变为今日的太行山。羊头山能够与太行山相比拟，可知绝非寻常丘陵。
羊头山为晋城高平市、长治长子县、长治县三县分界之峻岭。古称岭限二郡，麓跨三邑，山高千余丈，磅礴数十里。危峰秀拔，势凌霄汉。日夕诸山俱瞑，而此峰返照犹光，故俗传此山比天下名山高三尺。秦并天下置郡县，以此地极高，与天为党，故名上党郡。《释名》记载“上党：党、所也。在山上，其所最高，故曰上党”。潞安府及泽州府所属，皆古上党郡。至隋代，仍置上党县，属潞州。晋东南地区古称上党，即由此而来。
2002年8月，跑马岭正西面，古称西马场的羊头山林场职工修缮墙基时，挖出一块断为三截的青石残碑，将三截残碑拼接，碑额半圆形，刻有五座浮雕佛像。因碑文字迹风化严重，一时难以完全辨认。后经专家鉴定，证明是北齐时代的碑刻，特别是其中一段尚可识别的碑文“…神农圣灵所托，远瞩太行……”，仅此十个字，已足见撰文者文学功力之深厚。其间蕴涵了炎帝神农神圣、英灵、亲切、嘱托、深远、放眼太行等多层意蕴，又有特指此地比肩太行、旷达天下之意，意境高远，气势磅礴。按其落款“大齐天保二年”，为公元551年，至今已历经1460年的碑刻还能够识别字迹，已是极为罕见。
在此之前，上党地区记载炎帝神农氏最早的碑刻，是隋开皇五年，即公元585年黎城县创立宝泰寺碑。碑文“县之东南……傍冲黎国，斜之潞城……炎帝获嘉禾之地”，当时堪称记述炎帝神农氏碑刻年代久远国内之最。现在发现之羊头山北齐碑刻，比黎城县宝泰寺隋碑的年代还早一个朝代、早34年，确认无疑是我国目前发现年代最为久远的炎帝神农文化碑刻。
出土唐碑
无独有偶，2001年8月28日，随着铁锹和巨石的一声碰撞，羊头山上一座唐代清化寺碑轰然出土。虽然碑文风化极为严重，正面碑文漫漶不清几无一字可以辨别，但碑石背面却有一些清晰的小字。根据这几个小字，我们在《泽州府志》里查到了明代朱载堉的散文《羊头山新记》，其中就记载了这座碑的碑文。再以《泽州府志》记载的碑文内容对照碑刻逐字识别，即隐约可辨。碑文曰：
此山炎帝之所居也。昔者摄提纪岁之后，燧人化火之前，穴处巢居，茹毛饮血，爰逮炎皇御宇，道济含灵，念搏杀之亏仁，嗟屠戮之残德，寻求旨味，以替膻腥。遍陟群山，备尝庶草，届斯一所，获五谷焉。记此灵奇，显其神异，石类羊首，遂立为名。于是创制耒耜，始兴稼穑。调药石之温毒，除瘵延龄；取黍稷之甘馨，充虚济众。人钦盛德，号曰神农。历代崇恩，峰亭享庙。其山也，左连修岭，横巨嶂而峙沧波；右接遐峰，列长关而过绛阙。烈山风穴，泛祥气而氤氲；石鼓玉泉，泄云雷而隐轸。芬敷花药，春夏抽丹；蓊郁松萝，秋冬耸翠；人天交集，仙圣游居。譬鹫岭之灵宫，犹鹿苑之佳地。播生嘉谷，柱出此山矣。
这是一篇记载炎帝神农氏在羊头山的由来与功绩的宏文。如此系统地论述评价炎帝神农氏的文章极为罕见。其中的信息要点为：
一、炎帝神农氏居住羊头山（此山炎帝之所居也）。
二、炎帝神农氏踏遍群山尝尽百草，到此地获得五谷嘉禾（遍陟群山，备尝庶草，届斯一所，获五谷焉）。
三、如此神奇之地，以石似羊头取名羊头山（记此灵奇，显其神异，石类羊首，遂立为名）。
四、炎帝神农氏始创农业与农具（创制耒耜，始兴稼穑）。
五、炎帝神农氏始创中医与中药（调药石之温毒，除瘵延龄）。
六、炎帝神农氏开发了黍稷类食物，人们感恩尊其为神农氏，历代在羊头山享有庙宇祭祀（取黍稷之甘馨，充虚济众。人钦盛德，号曰神农，历代崇恩，峰亭享庙）。
七、羊头山即“烈山”，协助炎帝神农氏管理农业的儿子、农官柱生于此羊头山（烈山风穴……播生嘉谷，柱出此山）。
八、羊头山东面横着太行山与大水泽，西面有山峰与关隘，地理方位风光风水为佳地（左连修岭，横巨嶂而峙沧波，右接遐峰，列长关而过绛阙，譬鹫岭之灵宫，犹鹿苑之佳地）。
“左连修岭，横巨嶂而峙沧波”，这是一句非常重要的地理描述，“嶂”字意为直立像屏障而高峻的山。面向南而立足羊头山，唯有“左连”之太行山能够称作“横巨嶂”。而“峙沧波”则形容“东海”，放眼可见者有至今尚存改造而成的故关水库，广义则指至今已大部分消逝了的上党盆地诸湖泊。上党盆地湖泊虽大部分消逝，却留下潞州（今潞城）、泽州这些带“氵”的地名，和至今尚存的漳泽等远古湖泊遗存。
精卫所填之海
更使人惊讶万分的，是在整个羊头山之羊鼻子的位置有一座六名寺，寺中泉水汇入莲花池。其上游，正殿西边西耳殿前一口泉井，即当地百姓求雨取水之处，泉源石刻，上书“东海源头”四字。后石刻断裂，前两字断为数小块，收拾到东耳殿院内，庙宇修缮时作为废弃物倾倒填埋于左近，幸而笔者1994年留下珍贵绝版录像镜头。
此“东海源头”之珍贵石刻，准确定位了六名寺泉水所至，为羊头山东面的小东仓河，河水流至故关村北一片湖泽。朱载堉在《羊头山新记》中明确记载：“寺东五、六里有水焉，俗呼为长河。《高平志》云；长河在县东北，南流入丹水。河渠渺远，环带萦纡。夏秋之交，众溪合流，水势若江海，渡者艰危，至冬始涸。愚按《水经注》云：长平水出长平县西北小山，今此水在县东北，非古所谓长平水也。”
此“长河”虽然没有记入《水经注》，却被朱载堉详细记录。因其由羊头山一脉多处汇流而下，而羊头山植被在上古时代只会更加繁茂，水势比之明代“众溪合流，水势若江海，渡者艰危”只会更加汹涌澎湃。
现在早已不是洪荒时代，几乎可以称作“干旱时代”，但此季节性河流及这片水泽依旧存在。而上古时，这片水泽的面积显然应该十分可观，因为顺着东北方向汇入水泽的一股河流寻找，就有一个大桥的地名。那是换马岭北面的永惠桥，唐代修建时名“大桥”，说明那里当时的河水流量已经很大。那么汇流而至的“东海”水量和面积一定极为可观。
为了保持这片湖泽的水量，当代对水流进行了控制，形成现在的故关水库。根据1992年版《高平县志》所附地图，故关水库恰在发鸠山至羊头山的延长线上，连1度的偏差都没有。羊头山向东距离故关水库仅8里，向西距离发鸠山为30里。
古人称“海”并非如今日之太平洋、大西洋等，大的水泽即为海。如苏武牧羊的北海，即今日的贝加尔湖。今日北京的北海、中南海、什刹海，太原的海子边、西海子等，今日都只能算作小湖泊。那么至今还是一大片水泽的故关水库，上古洪荒时代一定被称作“海”，是毫无疑义的。特别是有故关水库之水的源头之一、六名寺镌刻“东海源头”四字的石刻为证。可见此说与为石刻刻字的古代学者所见略同。
炎帝神农氏应该主要居住于羊头山神农城或炎帝行宫，行宫地址恰在故关村，当地世代相传“女娃随母亲去海边洗衣，不幸被水淹而亡”。炎帝少女在故关村边的水泽岸边活动失事，与炎帝神农氏家族成员起居行止范围完全相符，符合真实的生活逻辑，可信度极高。
今日站在羊头山上向东望去，是上古时代炎帝之女女娃溺死之“东海”；西望则是女娃为填东海、衔木石之“西山”。至此，《山海经》记载精卫填海的上古故事发生地，基本辨证清楚。又是一件令吾辈此生快意之事。
如果认为《山海经》记载的“东海”为山东省以东之大海，则羊头山泉水必须首先汇入黄河。这是因为几千年前，黄河故道绕过太行山南端之后折向北，直至保定、徐水一带再折向东入渤海。而《山海经》记载精卫填海一段结尾处，为“漳水出焉，东流注于河”，六名寺泉水在漳水与黄河之间，无论怎样流淌，也是不入漳河即入黄河，再无其他出路，绝不可能立体地越过黄河故道或漳河单独流入大海。因此女娃所填“东海”，无论如何不可能是山东省以东之渤海或黄海。
那么，女娃衔西山之木石，以堙之“东海”，是不是洪荒时代古上党盆地之“海”呢？
上古时的冀州，是大禹定名的全国九州之中州，主要指今山西南部。《禹贡》记载“夏禹治水从冀州始”，“即修太原，至于岳阳”。《周礼·职方》“冀州，其山镇曰霍山安泽居霍太山之阳，史称岳阳县。”《尚书·尧典》却有“肇，十有二州”之说。张觉为《荀子》作注：“禹治水后，分中国为九州，即：冀州、兖州、青州、徐州、荆州、扬州、豫州、梁州、雍州。舜又从冀州分出幽州、并州，从青州分出营州，共十二州。”
《汉书·地理志》记载：“河内曰冀州，其山曰霍，薮为扬纡，川曰漳，浸曰汾、潞，其利松柏，民五男三女，畜宜牛羊，谷宜黍稷。”
洪荒时期，山西上党盆地凡是低洼的地方都是大水，羊头山必然地被选择为人类聚居之地。《羊头山新记》记载，“潞为冀州巨浸，岂小水耶”。“浸”字即为大的水泽。如《周礼》“扬州……其浸五湖”。顾炎武《答人书》曰“丁酉之秋，启涂淮北，正值阴雨，沂沭下流，并为巨浸”，即此意。
根据朱载堉《羊头山新记》记载，“愚按《山海经》云，发鸠之山，漳水出焉。《周礼》曰：冀州其川，漳其浸潞。《说文解字》曰：潞，冀州浸也”。《山海经》记载的大意是，发鸠山是漳河水发源地。《周礼》有记载，冀州的上党地区之所以到处是河流水道，是漳河水浸淹的结果，便定名为潞州。“潞为冀州巨浸，岂小水耶……潞水迳羊头山西北去山五十里”，这是作者纠正明代《山西通志》上所说的潞水“在潞城县东十五里微子城发源”的错误说法，指出：文中的山即指发鸠山。由于古上党盆地低洼处被水浸淹，古时整个山西一度更名为潞州。明、清两朝将上党盆地划分为泽州府和潞州府两大行政建制，其原因与此地的地理和文化传统有关。上党盆地原为大片水泽无疑。
“潞”字偏旁是“氵”，羊头山以北的长治市郊区至今还有大型漳泽水库，位于长治市北郊浊漳河南源干流上。漳泽水库流域包括上游壶关县境内的庄头水库、西堡水库、长治县淘清河水库、长子县申村水库、鲍家河水库、屯留县屯绛水库等六座中型水库，区间流域面积1625平方公里，应对天然年径流2.25亿立方米。受益区为长治市郊区、屯留、潞城、平顺等四个县（市、区）。
羊头山以南晋城市所属的“泽州”亦如此，隋开皇初改高平郡为泽州，大业初改为长平郡。唐武德元年于濩泽县（今阳城县）治泽州，八年移治端氏（今沁水县），始终是与水泽相关。
沁水是个有名的地方，《史记·赵世家》记载：成侯“十六年，与韩魏分晋，分晋君以端氏”，“肃侯元年，夺晋君端氏”；《太平寰宇记》记载：“赵成侯十六年，与韩、魏分晋，封晋君以端氏。肃侯元年，复夺晋君端氏，徙处屯留”；均为此地，这就是近年晋东南地区划分为长治、晋城两市之“晋城”的由来，战国初晋君所在之地也。
《墨子》记载“舜渔于濩泽”，可知古舜帝时是一个可以打鱼的地方，而那个时代绝非钓鱼消遣，却是如同围猎获取食物来源的大规模行为。我国“五湖”之中，以“泽”命名的仅洪泽湖而已。
但是，漳泽、濩泽均处于上党盆地中央羊头山的北与南两个方向，站在羊头山说这两地是“东海”，基本不能成立。
我国著名的史学家徐旭生先生认为：我国的洪水传说，发生在我国初进农业的阶段。炎帝神农时代正是此“初进农业”的时代。
关于神农时代洪水为害的历史，《山西省考古学术论文集》引据经典指出：全新世之冰河消融，但昔“上古龙门未开，吕梁未通，河水盈门，大溢逆流，无有丘陵、沃衍，平原、高旱，尽皆灭之，名曰鸿水”。洪水泛滥的前期时代即神农时代，一直延续至后来《尚书·尧典》记载的“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”时期。
孟子曰“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无定所，下者为巢，上者为营窟”。意思是大洪水来临，人民在低洼处者上树搭建“巢”居住，在高处者居住洞穴。
“洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人”，人类“就陵阜而居，穴而处下，润湿伤民”。人民依附山麓高地的地穴，半地穴类简陋住所，大多数缘水而居。洪水时期人民的居住情况与羊头山居高而临水基本一致。
唐代诗人岑参在题为《精卫》的诗中抒怀：
负剑出北门，乘桴出东溟。
一鸟海上飞，云是帝女灵。
玉颜溺水死，精卫空为名。
怨积徒有志，力微竟不成。
西山木石尽，巨壑何时平？
唐代诗人岑参的这首诗以抒情写意为主，但以“负剑出北门，乘桴出东溟”作开头。背着宝剑而未带行李，说明不是远行；由高平地形图可见出了北城门而不是东城门，说明不是向南顺丹水而下；乘船往“东溟”即东海，说明也不是溯丹河而上向西北。只能是沿小东仓河向羊头山以东方向而去。此行最远也只能到达羊头山以东永惠桥一带，那里是水流的源头；最重要的是“乘桴”而去，就是乘木筏，或为乘船的代称。那么水的流量已经跃然纸上。这为我们提供了足够的方向、距离、位置、水量等比较全面的信息。
羊头山是横向连接太行与太岳的小山脉，以北有向北流的漳河至“潞水”的水系，以南有向南流的丹河至“濩泽”的水系。羊头山南坡的六名寺泉水只能汇入小东仓河再流入丹河，而且还只能局限在小东仓河上游处，站在羊头山才能称作“东”的方向，“东海源头”之水所流入的水泽才能称作“东海”。至此，所有其它可能性都被排除，故关水库的水泽，正是炎帝之少女女娃“化作精卫”所堰之“东海”，连产生第二个候选答案的可能性都没有。
至此，《山海经》记录“精卫填海”传说故事中地理、人物等写实要素均与实地考察相符，《山海经》记录确有历史真实的生活基础，从而写意的成分就愈发浪漫，体现的人文精神就愈发感人肺腑，感动中华民族几千年至今长存不息，几无相与比肩者。