与“精卫填海”同样著名的是“愚公移山”的上古故事，这个故事同样与炎帝神农氏有着直接联系。
《列子·汤问篇》这样记载：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：吾舆汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂（皆）然相许。其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父（小山名）之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北。遂率子孙，荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀（儿童七岁），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何。北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝（安置）朔东，一厝雍南，自此，冀之南，汉之阴，无垄断（高地）焉。”
现今太行山南部连接的王屋山，整体坐落在山西省阳城境内。按照《列子·汤问》记载分析，愚公居住地在“冀州之南，河阳之北”，即黄河故道之西、南、东三面包围的晋南地区为主的范围内（晋南古称河内、中国），黄河北岸以北（河阳之北），王屋山北面（山北之塞），因此愚公说“吾舆汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎”？愚公的目的是排除山的阻隔，沟通“豫南”即河南，“达于汉阴”即汉水南岸。
我国北方民居总是正房面南向阳，便于采光。那么愚公“面山而居”即说明愚公居住地在王屋山北面无疑。
现在王屋山一座山梁的西面有个愚公村，东面是小有河，村民每天要到河里取水，大山梁成为拦路阻隔。相传愚公要带领子孙挖掉这座山梁。今天，山梁中间，断口俨然，远远看去，确如人工开挖。可见数千年过去，具体居所位置可能小有变动，地质也可能变化（命夸娥氏二子负二山），但“冀州之南，河阳之北”的区域地理位置记载应该是没有错的。
愚公移山所以能够感天动地，在于太行山人憨厚朴实之中，蕴藏着坚毅如山、自强不息、不屈命运的伟大抗争精神，这与“精卫填海”体现的精神实质完全相同，符合《周易》所体现中华古代哲人从大自然中领悟之大道：天的刚健运动决定着人类社会必须刚健行进。因此便有“乾”卦之“九五，飞龙在天……君子以自强不息”。
因此，现今我国最高等学府清华大学正门石刻便是其校训“自强不息，厚德载物”。前半句出自《易经》乾卦：象曰，天行健，君子以自强不息。后半句出自坤卦：象曰，地势坤，君子以厚德载物。清华校训即来源于此。
天坛是王屋山的主峰，高峰耸峙，深谷纵横，一峰突起，万峰臣伏，唯我独尊，从南向北看，中间高两边略低，好似屋顶，像王者之屋，故称王屋山。
黄帝领兵战蚩尤，从陕西风陵渡过黄河，经垣曲入王屋山，一路与蚩尤作战。由于蚩尤使用金属兵器，善使妖术（充分利用本地气象特点），时值深秋，云厚雾大，黄帝久战不胜，听从老师华盖的建议，到王屋山天坛峰上祭天，求得上帝支持。当时炎黄联盟的区域内天坛山峰最高，海拔1715米，古人认为：上帝在天宫，山高离上帝近，便于请教。所以黄帝带兵来到王屋，登上天坛峰，设坛祭天。据唐广成、杜光庭撰《天坛山圣迹叙》记载：“黄帝于元年正月甲子，列席王屋山，清斋三日，登山至顶，于琼林台祷上帝破蚩尤，帝遂教王母降于天坛，母即降，黄帝来供侍焉，王母乃召东海青童尹、召九天玄女，授破蚩尤之策，黄帝依命杀蚩尤于冀，天下乃无不克，少内安然。”黄帝祭天时间即是黄帝纪元之始。
《黄帝内传》云：“为之琼林台，昔黄帝上坛，于此告天，遂感九天玄女西王母降，授九鼎神丹经阴符策，遂乃克伏蚩尤之党，处契约天坛之始也。”《九经》《禹贡》记载：“山水泽地所在，王屋山在河东垣曲县东北也，昔黄帝受丹决于是山也。”书中介绍了黄帝打败蚩尤后于当年7月又来祭天，感谢上帝帮助之恩。三年后8月第三次祭天，报答上帝使国家强盛，风调雨顺，国泰民安。至今山顶上黄帝祭天遗址，轩辕祠，十方院，华盖峰尚存，轩辕御爱松在明代毁于雷击。当地老百姓广泛流传黄帝祭天的故事。1999年，在山顶下挖2.6米时，发现2处烧火痕迹和一个羊头骨架，据专家研究分析，可能是黄帝祭天遗物。
天坛峰原名叫琼林台，因轩辕黄帝在山顶设坛祭天，后人为了纪念改为天坛。为了纪念轩辕黄帝的老师华盖对轩辕黄帝的指点，把天坛峰前的山叫华盖峰。由此王屋山天坛成为天下名山，《禹贡》《山海经》《国语》都有王屋山的记载，《吕氏春秋》把王屋山列为九大名山之一，同时居道教十大洞天之首。汉武帝、汉献帝、唐玄宗、宋徽宗等27个帝王来王屋视察，登顶祭天。明成祖朱棣在北京建天坛，以示从王屋山迁去，天坛峰就成了北京天坛的前身。愚公移山的故事因《列子》的记载和毛泽东在《愚公移山》中的引用而家喻户晓。
《愚公移山》的故事发生地是王屋山，王屋山的某些山峰于轩辕黄帝时更改名称。因此，王屋山的成名显然是在轩辕黄帝之前，那么，之前只能是“神农氏七十世有天下”的炎帝神农时代，因此，王屋山与之相似的“王者之屋”，就只能是炎帝神农氏的王者之屋。由天坛的造型可以推想的屋顶形制与角度，是由最高顶尖一点首先向两边展开，角度平缓，随之垂直而下。这种形制显然是原始时代的高规格样式。
回首上古时代，有巢氏为了躲避洪水与猛兽，也临时遮风挡雨，只能创造“非固定资产”的“巢”。只有到了炎帝神农时代，农业诞生使人民不再追逐野兽而奔波，由耕作的土地维系而定居，才开始构建真正意义上的居室之“屋”。由此才可能以炎帝神农氏之最高规格的“屋”，即“王者之屋”去命名这个最具人文色彩的“王屋山”。反之，炎帝神农氏的王者之屋为何种样式？由古人这个比喻，我们就可以反观王屋山，以此窥见炎帝神农氏的宫室形制。
1994年，山西省考古研究所对6000年前的夏县西阴遗址进行了发掘和研究，了解了当时人们居住的特点，主要是一种半地穴式的房子。建造时先在地面挖出深约1米的方形或圆形坑，坑内一般用2至4根立柱承托屋架，再用木柱搭成房顶和墙体的龙骨，然后在上面敷以草拌泥。进门有斜坡门道，靠近门道有火塘。房子面积一般十几平方米，大的三十多平方米。这对我们了解古代居室，是一个重要参考。
万千载沧桑，“东海”已成水利，精卫之志已遂。太行王屋也不再能挡住晋人出路，愚公之志亦遂，搏击自然之晋人之志永垂青史。