“原典”
谦，亨。君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
……
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
九三，劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
——《易经·谦》
“释义”
《谦》卦上说：亨通。君子能做到安于谦，终身吉祥。
《彖传》说：谦则亨。天道向下却不失其光明，地道卑下却向上行。天道损去盈满的而增加谦虚的，地道变动多余的以达到不足之处，鬼神祸害盈满的而降福于谦虚的，人道厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚恭让反而可以扩大，卑下反而不可逾越，君子之终讲的就是这个道理。《谦》卦初六爻说：谦而又谦的君子，以涉过大江大河，必获吉祥。
《相传》说：谦而又谦的君子，能以谦卑之道自我修养。
《谦》卦九三爻说：有大功劳而能谦，君子一生始终如此，吉祥。
……
《相传》说：有大功劳而能谦的人，广大人民都服他。
常言道：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”谦虚永远都是做人的美德，而且这种美德本身就是一层保护色，也是人生最大的智慧。做人要有谦德，做到谦，遇事就通达，就有好的结果，如果骄傲起来必会招来祸害。
骄傲是一种可怕的不幸，自负是一种对人的毁灭。现实中总有些自以为是、沾沾自喜、自高自大的人，目光短浅，犹如井底之蛙。骄傲使人变得无知，让真正有识之士看了发笑，而自己往往也被碰得焦头烂额。
《尚书》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”纵观古今中外，大凡人生惨败者多数都是狂妄之辈，而人生成功者绝大多数都是谦谦君子。谦虚能使自己广有人缘，从而备受人们的欢迎，并且自己不会四面树敌，导致人生之路越走越窄。骄傲则只会讨别人的厌恶，更不用说与其合作共事。不会谦虚的人往往不能正确看待自己和别人，于是走入了愚蠢的绝境。
《老子》中说：“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。”这是告诫我们，做人要谦虚。人要有谦逊顺从之道。英武刚猛的人虽然做事不犹豫，但刚猛有余谦逊不足，缺乏进退之间的三思而行。柔能克刚，做事如果刚猛就容易过头，来一点顺从退让，那就正好平衡了。
“事典”
故事一：周文王凭谦德得谋士
周文王姬昌雄才大略，为了讨伐商朝，取而代之，他广泛搜罗人才。一旦发现，就想法罗致，予以重用。
在一个偶然的机会，姬昌得知常在渭水之滨垂钓的姜子牙是个难得的大贤。于是，文王迫不及待，拍马快奔，大臣们紧随其后。来到硒溪边，只见一棵柳树下，有一块光滑平整的大石头，石头旁边鱼竿支在岸边上，姜子牙却无踪迹。
求才心切的文王耐心地等到夜幕降临，仍不见人影。散宜生一语提醒文王：“求贤聘杰，应当虔诚，今天突然闯入，说明心意不诚，行为不恭，因此，贤人才故意避开，我们应当另择吉日专程拜访才是。”文王认为言之有理，只好恋恋不舍地离开了硒溪。
文王回来后马上命令文武大臣不得回家，都住在宫里，斋戒三日。第四天，大家沐浴整衣，抬着礼品，前往硒溪。沿途惊动了无数百姓，扶老携幼，观看迎贤盛况。队伍行至树林边，文王命令队伍停下，不准喧哗。文王下马，同散宜生步行人林，只见一老翁背坐溪边，文王猜想此人一定是姜子牙。
其实，姜子牙早已发现了他们，而且，前几天他也是故意躲开的，他想考察文王，看看他是否是真正的明君，是否真正求才若渴。后来姜子牙见文王确实是谦虚待人、礼贤下士的君王，于是收拾行装，随文王进宫当起谋士。
谦虚是跨越时空界限的美德。学问浅少的人谦虚会得到热情的指导，知识渊博的人谦虚会得到人们的尊重。谦虚绝不会让人失去什么，只能使人得到他不曾有的东西。可不知为什么，有的人宁愿把一顶骄傲的帽子戴在自己的头上，也绝不肯谦虚一点。想一想，这是何等地愚蠢啊。
故事二：唐太宗谦逊随和保社稷
有一次，唐太宗告诉众臣：“有人说当了皇帝就可以得到最崇高的地位，没有任何畏惧。事实上，我却是常怀着畏惧之心，倾听臣下的批评与建议，一向以谦虚的态度处理政事。倘若因为自己是一国之君，就不肯谦恭而以自大的态度来对待臣下，那么一旦行事偏离正道时，恐怕就再没有能够指正过失的人了。”
“当我想说一句话，做一件事的时候，必定先想一想如此一来是否顺了天意？同时也要自问有没有违反了臣民的意向。为什么呢？因为天子是那样高高在上，对底下的事一目了然，而臣民们对君主的一举一动十分注意，所以我不仅要以谦虚的态度待人，更要时时反省自己的一言一行是否顺应天意与民心。”
旁边的魏征接着说：“古人说过‘靡不有初，鲜克有终’。有好的开始并不一定能有好的结束。但愿陛下常怀畏惧之心，畏惧上天及人民，且谦虚待人，严格地自我反省，如此一来，吾国必能长保社稷，而无倾覆之虞了。”
谦虚的态度，也是唐太宗受后世景仰的原因之一。唐太宗说过：“与人交谈实在是一件十分困难的事情，即使是一般百姓，在与人交谈时若稍微得罪对方，对方因而牢记在心，便会遭到报复。更何况是万乘国君，在和臣下交谈时绝不容许有一点失言。因为即使是微不足道的失言，也有可能导致极重大的影响，这种影响是庶民的失言所万万及不上的，我心中一直牢记着这一点。”
他还说：“昔日，隋炀帝第一次进入甘泉宫时，对宫中的庭园十分中意，但是认为有一美中不足之处就是庭园中看不到萤火虫，于是隋炀帝下令捉一些萤火虫来代替灯火。负责的官吏赶紧动员数千人去捕捉萤火虫，最后捕捉了五百车的萤火虫。连这样的一件小事都能演变到这种田地，又何况是天下大事，更不知道要受到多大的影响呢。为人君主的又怎能不谨言慎行呢？”
由此得到启示：作为上级，要保持谦逊随和，就要时时处处注意不让下属感到和你之间有距离感，这就要求你要做到态度谦虚，真诚恳切。
故事三：狄青骄矜自损其身
宋朝名将狄青任枢密使的时候，自恃有功，十分骄横傲慢，得罪了一些人。当时文彦博执掌国事，建议皇上调狄青出京做两镇节度使。
狄青不服，向皇上陈述自己的想法说：“我没功，怎么能接受节度使的任命？我没有犯罪，为什么要把我调离京城呢？”宋仁宗觉得他说的有些道理，就没有再怎么样，而且称赞狄青是个忠臣。
文彦博对仁宗说：“太祖不也是周世宗的忠臣吗？太祖得了军心，就有了陈桥兵变。”仁宗听了这番话，嘴上什么也没说，但同意了文彦博的意见。狄青对此毫无所知，就又到尚书省去为自己辩解，仗着自己的军功还是不想去当节度使。
可文彦博则对他说：“让你出去当节度使没有别的原因，是朝廷怀疑你了。”狄青一听此话后退数步，惊恐不安，只好出京。
朝廷每月两次派使者去慰问他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年，就发病身亡了。可见骄傲不忍是难以成大事的。
狄青自恃有功，于是骄傲起来，结果是什么呢？是积压损其身。人要忍骄，不自以为是，要克骄防躁，谦恭待人，礼贤下士，才能获得他人的支持和拥护。
人在顺境时最易忘乎所以，失去警惕，往往会摔跟头；人在逆境之时最易意志消沉，自暴自弃，失去前进的动力。所以，做人贵在以超然之心看待自己的得与失，得意时不忘形，失意时不失态，还要有谦德。
故事四：龚定庵狂放不羁
清朝嘉庆年间有个怪人叫龚定庵，以狂闻名，（康有为、梁启超受其影响很大）当时就预见中国边境会出大问题，他做了篇文章，说天下将乱，因为缺乏人才。文章骂得淋漓尽致，入木三分，说“朝无才臣，军无才将，巷无才偷，泽无才盗”。
他感叹那是一个人才末时代，过不了多少年，天下将大乱。果然不出半个世纪，内忧外患接踵而至。虽有“中兴名臣”曾国藩从中打点，奈何大厦将倾，非独木能支。
龚定庵之子更怪、更狂。在读父亲的文章时，把父亲的神主牌放在旁边，拿一根棍子，读到他以为不对之时，就敲打一下神主牌，斥道：“你又错了！”其怪，其狂，也属非常。
我们从小就知道不要骄傲，但骄傲实则是两个概念，没有内涵确自以为是为骄，有内涵而看不起人为傲。骄傲之人宽容不足，缺乏机巧圆润，其所作所为也非平常人所能理解和认同。由于过分狂傲，不会锋芒内敛，常给自己添麻烦，甚至引来杀身之祸。杨修就因恃才傲物，不遵军纪，乱说军事机密而掉了脑袋。祢衡，年纪轻轻，不仅不服人，还公然擂鼓大骂曹操，曹操也不是省油的灯，一气之下，摆平了祢衡。因此，做人要有谦谦君子的心态，也就是说，要以低姿态出现在别人面前。
“吉言”
一位哲人说过：“虚心待人，则于人无忤；自满者反是。”他把虚心看作是交友待客的根本态度，可谓一语中的。若一个人在春风得意时，能戒夸张和傲慢，喜怒不形于色，修养足，德行厚，聪明内敛，谦恭近人，才能受人欢迎、尊重。
要想与别人友好相处，把事情做成，最好以一种低姿态出现在大家面前，表现得谦虚、平和、朴实、憨厚，甚至愚笨、毕恭毕敬，使对方感到自己受人尊重，这样你无形中就获得了别人的好感。
你谦虚时显得对方高大；你朴实和气，他就愿与你相处，认为你亲切可靠；你恭敬顺从，他的指挥欲得到满足，认为与你配合很默契，很合得来；你愚笨，他就愿意帮助你，这种心理状态对你非常有利。
如果你以高姿态出现，处处高于对方，咄咄逼人，对方心里会感到紧张，就会感到低你一等，而且会产生一种逆反心理，相互之间的和谐关系就难以形成。有些人为了突出自己，一再地表现带有炫耀的成分，把自己的长处挂在嘴边，在无形之中贬低别人，抬高自己。这样，在无形之中，就为自己设置了许多障碍，增加了交往办事的难度。收起自己的傲慢，表现得谦恭一点，那样就不会孑然无朋了。
总之，骄傲狂妄，会把自己遮住，得不到真理之光，还会与别人疏远，这是造成人生大起大落的原因之一。懂得物极必反、骄兵必败的道理，做到谦虚待人，不得意忘形，把成功当作更上一层楼的动力，就能够事业顺达，一生吉祥。