君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
——《荀子·非十二子》
有德行之人以自己的修养不好羞耻，不以被别人诬蔑羞耻；以自己不守信用羞耻，不以被别人不信任羞耻；以自己缺德无才羞耻，不以不被人重用羞耻。不被虚荣所引诱，不被诽谤所吓倒，不被外物所动摇，遵循正道，不被利益所引诱，这才叫真正的正人君子。
高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。
——《荀子·非十二子》
地位尊贵，但不傲视别人；聪明睿智，但不使别人难堪；口才流利，思维灵活，但不凌驾于他人之上；刚强勇敢，但不伤害他人。
人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。
——《荀子·儒效》
人如果知道谨慎行事，又认真地尊重风俗习惯，重视积累善行和磨练自己，就能成为君子；放纵性情，不去努力学习，就将成为小人。
志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。
——《荀子·儒效》
志向远大，想问题公正客观，行为善良，通晓各类事务的基本原则，这样的人就可以称之为“大儒”了。
君子言有坛宇，行有防表。
——《荀子·儒效》
有德行的人说话应有一定的分寸，行为有一定的原则。
圣人也者，人之所积也。
——《荀子·儒效》
伟大的人物也是从普通的人不断地提高自己而逐渐成长起来的。
儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顾下矣。虽穷困、冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。
——《荀子·儒效》
有德行的人效法古代圣王，推崇礼义，谨慎地做臣子，而使主上得到人的尊重。当君主用他时，他在朝廷内会做一个称职的臣子；不用他时，他就退居民间，编入户籍册上，做一个普普通通的老百姓。即使穷困，处在饥寒交迫之中，也不会用歪门邪道去贪财谋利；贫穷到无立锥之地的程度，也知道要维护国家大义。
苟慎其道，天下可有。
——《韩非子·初见秦》
如果在道义上能够谨慎行事，就可以拥有天下。
不听窕言，不受窕货。
——《韩非子·难二》
不要听信悦耳假话，不要无功受禄。
目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己。
——《韩非子·观行》
人有时眼睛看不见自己，所以要用镜子来照自己的脸；有知识却难以正确认识自己，所以要用真理来纠正自己的错误。
宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣。
——《韩非子·说林下》
房子有白粉粉刷，器皿要经常洗涤，就会清洁。自身修养也是这样，经常清洗的地方，缺点自然就会很少。
知之难，不在见人，在自见。
——《韩非子·喻老》
知道事物的困难，不在于认识别人，而在于正确解剖自己。
今举动而与天下为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。
——《韩非子·解老》
人的行为如果和天下人结仇树敌，这不是保全自身延长生命的做法，所以要节制自己的行为，并引导天下人共同遵循。
君子不蔽人之美，不言人之恶。
——《韩非子·内储说上》
有品德的人不掩蔽别人的美德，不议论别人的丑行。
博学而不自反，必有邪。
——《管子·戒》
博学多才但不自我反省，必定会走歪门邪路。
道德当身，故不以物惑。
——《管子·戒》
如果以道德立身，就不会被各类物色之事所迷惑。
所求于己者多，故德行立。
——《管子·君臣》
如果要求自己严格，那么高尚的品德情操便可树立起来。
沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。
——《管子·中匡》
沉溺于吃喝玩乐，就会丧失德行。
善罪身者，民不得罪也。
——《管子·小称》
善于自我批评的人，人们是不会怪罪的。
身不善之患，毋患人莫己知。
——《管子·小称》
只担心自己没有善行，却不怕别人不了解自己。
治身之节者，惠也。
——《管子·小称》
修养自身的人，将终身受益。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
——《管子·牧民》
不能成功的事不做，不可得到的利益不求，不担任不能持久的地位，不能再行的事不继续。
不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
——《管子·内业》
不要用外物扰乱感官，不让感官扰乱想法，这就是心有所得。
形不正德不来，中不静心不治。
——《管子·内业》
体形不端正，品德不会来；思想不平静，心不会得到治理。
我心治，官乃治；我心安，官乃安。
——《管子·内业》
思想得到修炼，五官也会得到修炼；心境安宁，五官也安宁。
夫唯不争，故莫能与之争。
——《老子》
因为自己不争，所以别人也不能与他相争。
含德之厚者，比于赤子。
——《老子》
具有高尚品行的人，就像刚生的婴儿一样纯真。
重积德，则无不克。
——《老子》
注重修养提高品德，就没有战胜不了的事情。
下德不失德，是以无德。
——《老子》
道德低下的人总爱表现自己有德，便也就没有道德。
舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则死矣。
——《老子》
如果舍弃仁与爱，只讲勇武；抛开节俭克制，一味贪得无厌；舍弃谦居于后，只想凡事占先，那就会无路可走。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
——《老子》
万物兴旺却不自我夸耀，生养万物却不拥为己有，尽力做事却不把此当作资本，事业成功却不居功自傲。因为不居功自傲，功绩才不会远离它。
圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
——《老子》
伟大的人物应该是方正而不生硬，有棱角而不伤害人，率直而不放肆，明亮而不刺眼。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶；故几于道。居善地，心善渊，与善仁，扇善信，政善治，事善能，动善时。
——《老子》
最好的善要像水一样。水施惠万物却不争夺殊荣，呆在众人不喜欢的地方，所以水的善是不可挑剔的。为政要像水那样谦恭敬下，思想要像水那样深沉平静，交友要像水那样亲密无间，说话要像水那样讲究信用，治理国家要像水到渠成那样处理事务，做事要像水那样发挥所长，行动要像水那样善于把握时机。
君子不为盗，贤人不为窃。
——《庄子·山木》
有德行的人，既不抢夺，也不偷人。
至人之用心若镜。
——《庄子·应帝王》
有道德的人心就像镜子一样明亮纯洁。
至人不留行焉。
——《庄子·外物》
最有修养的人不固执自己所做的事。
德有所长，而形有所忘。
——《庄子·德充符》
只要有过人的德行，即使有残缺的形貌也会被人忽略。
不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。
——《庄子·缮性》
不因为享有高官厚禄而丧失斗志，不因为穷困贫乏而不思进取。
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
——《庄子·庚桑楚》
最高尚的礼仪是不把别人当外人，最符合道义的做法是不受外物的诱惑，最高的智慧是彼此真诚相待，最好的仁爱是不分亲疏，最大的信任不是用金钱做抵押。
有恒者，人舍之，天助之。
——《庄子·庚桑楚》
品德一贯高尚的人，会众望所归，会得到上天的帮助。
好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
——《庄子·渔父》
爱好处理大事，打破常法常规，谋取个人功名，叫做巧取豪夺；自以为是，独断专行，为了个人私利而侵害别人，叫做贪婪；看见错误却不肯改掉，听到批评反而依然我行我素，叫做执拗；别人意见和自己相同就可以，不和自己相同，即便是好的也认为它不好，这叫做自尊自大。
知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。
——《庄子·让王》
知道满足的人，不会因为利禄而使自己受牵累；真正自得的人，失去利禄也不忧虑；内心有很好修养的人，没有官位利禄也不感到惭愧。
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。
——《庄子·刻意》
思想平静恬淡，忧患和邪恶的意识才能不侵袭头脑。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。
——《庄子·刻意》
言必谈仁义忠信，行必恭俭推让，为的是加强个人的修养罢了。
无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。
——《庄子·徐无鬼》
不要依靠巧言去胜过他人，不要依恃阴谋去胜过他人，不要依靠武力去胜过他人。
生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。
——《庄子·徐无鬼》
活着的时候没有爵位，死了的时候没有追认的封号，一生不愿聚攒钱财，不肯建树名声，这样的人才可以说是品德高尚的人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
——《庄子·天下》
以仁来布施恩惠，以义来治理国家，以礼来制约行为，以音乐来陶冶情操，面貌温和慈祥，这样的人才是品德高尚之人。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
——《庄子·天下》
不把奢侈之风留传后世，不浪费能源，不炫耀礼法制度，用严明纪律约束自己，以此来应付社会的急难。
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《庄子·人间世》
懂得修养自己身心的人，痛苦的情感不能改变他的心境，知道有些事情无能为力而安之若素，这就是修养德性到了极点。
美成在久，恶成不及改，可不慎与！
——《庄子·人间世》
美好的品德需要长时间的修养，品德的恶劣往往快得使人来不及改正，对此不得不谨慎。
古之至人，先存诸己而后存诸人。
——《庄子·人间世》
古时候的伟大人物，都是先使自己具备了好的思想修养，然后才去培养要求别人的思想修养。
圣人，其穷也使家人忘其贫；其达巴使王公忘爵禄而化卑。
——《庄子·则阳》
伟人在穷困的时候，也能够使家人忘掉贫困；他官运亨通的时候，也使王公贵族忘掉自己的高官厚禄而变得谦逊。喻指道德高尚的人不仅自身高洁，还要能影响教育其他人。
量腹而食，度身而衣。
——《墨子·鲁问》
依据自己的肚量决定吃多少东西，依据自己的身材决定穿多大尺寸的衣服。比喻人应有自知之明。
批扦之声，无出之口。
——《墨子·修身》
批判、嫉妒的话，从不说出。喻指修身养性。
见毁，而反之身者也。
——《墨子·修身》
听见诋毁，应该自我审视自己。
士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》
士人虽然有学识，但是品行却是最根本的。
言美则响美，言恶则响恶。
——《列子·说符》
语言美好，回响也美好；语言肮脏，回响也恶劣。
形枉则影曲，形直则影正。
——《列子·说符》
形体弯，影子就随着弯曲；形体直，影子就随着方正。
知持后，则可言持身矣。
——《列子·说符》
知道言行的后果，就可谈论修身处事了。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
——《列子·说符》
人要是没有德行，只知道吃饭，就和鸡狗没什么区别。
君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。
——《阮子》
君子在闲暇时就思考道义，小人在空闲时则想邪门歪道。
恶言不出口，苟语不留耳。
——《邓析子》
坏话不说出口，乱语不留耳际。喻指修养身心。
弗虑胡获，弗为胡成。
——《尚书·太甲下》
不思虑修养，就不能成为有修养的人；不去作为，则不能有所成就。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
——《尚书·舜典》
正直而温和，宽宏而严肃，刚强而不残暴，随意而不骄傲。
与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》
对人不求全责备，自我检查惟恐不到位。
不役耳目，百度惟贞。
——《尚书·旅獒》
耳目不被声色所引诱，只有贞洁才是所追求的。
恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。
——《尚书·洪范》
恭敬就会严肃，有序就能理顺，明白就会聪慧，聪敏就有谋略，通达就可以成为圣人。
修己而不责人。
——《左传·隐公二年》
修养自己而不责备别人。
宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能盼者，鲜也。
——《左传·隐公三年》
受宠爱不骄矜，既骄矜能安于地位下降，地位下降没有遗憾，既遗憾能自安自重，这样的人太稀少了。
弃德崇奸，祸之大者也。
——《左传·僖公二十四年》
抛弃德行，推崇奸恶，这是大祸害。
不以一眚掩大德。
——《左传·僖公三十三年》
不因为小的过失来掩盖好的品德。
无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
——《国语·晋语》
无德而得到福的人，就好像没有地基却垒厚墙，用不了几天就会倒塌。
逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
——《国语·鲁语》
追求安逸会使人行为无节制，从而忘掉道德，产生邪恶之心。
以小怨置大德。
——《国语·周语》
因为小的怨恨，而丢弃大的德行。
君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。
——《晏子春秋·外篇八》
道德高尚的人会独自反省，睡觉时也内心无愧。
称身居位，不为苟进；称事受禄，不为苟得。
——《晏子春秋·内篇问下》
根据自己的能力再决定担任何职，不勉强做自己不称职的工作；根据自己的功勋再领报酬，不无功而受禄。
身无以用人，而又不为人用者，卑。
——《晏子春秋·内篇问上》
自己没有能力领导别人，而又不愿让别人领导的人，品格是最卑微的。
富贵不傲物，贫穷不易行。
——《晏子春秋·内篇问下》
富贵时不傲慢待人，贫穷时也不改变自己的品行。
厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
——《战国策·燕策》
忠厚之人不以诋毁别人来抬高自己，仁义之士不会以危害别人来争功名利。
道德不厚者，不可以使民。
——《战国策·秦策一》
道德修养不高的人，不可以领导人民。
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。
——战国·慎到《慎子·君人》
能够放弃高官厚禄在朝堂之上的人，却不能做到在无人之处不贪图小便宜；能够在严肃的祭祀场合对各种礼节都十分谨慎，却不能够在独自一人时做到仪表上的一丝不苟。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
——战国·楚·屈原《离骚》
人们各有所爱，我唯独喜好的是经常修身养性。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。
——战国·楚·屈原《离骚》
为什么过去的芳草，如今变成了贱草！难道有其他的原因吗？都是因为没有很好修养所害的。
农夫比粟，商贾比财，烈士比义。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
农民比谁的粮食多，商人比谁的钱财多，有志之士比谁的道德品行高尚。
人皆知砺其剑，而弗知砺其身。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
人都知道磨利自己的剑，却不知道修练自己的品行。
欲论人者，必先自论。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·先己》
想要评论别人，必须先评价一下自己。
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·自知》
要想知道物体是否平顺笔直，就必须借助于水准器和绳墨；想要知道对象是否方正浑圆，就必须依靠直角尺和圆规；君主要正确认识自己，必须要有敢于批评、直言不讳的臣属。
厚于财物，必薄于德。
——《孔丛子·抗志》
一心追求金钱的人，必定不在乎自己的品德。
彼人也，我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，恶有不至者乎？
——《孔丛子·居卫》
尧舜是人，我也是人，像他那样说话，夜晚反思，白天去做，怎么不能成为圣人呢？喻指只要努力完善自己，人人皆可为尧舜。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——《礼记·学记》
知道不足，然后能够自我反省；知道困难，然后能自强不息，知难而进。
君子贵人而贱己，先人而后己。
——《礼记·坊记》
品行高尚的人尊重别人而不在意自己，首先为别人着想然后才想到自己。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《礼记·表记》
有德行之人不对人举止不得体，不对人态度不端庄，不对人说话无礼貌。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。
——《礼记·表记》
仁慈的人乐于仁道，聪明的人使行为有利于仁道，害怕犯罪的人勉强地执行仁道。
正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
——《礼记·中庸》
端正自己而不要求别人，就没有怨悔。上不埋怨天，下不怨怪他人。
知仁勇三者，天下之达德也。
——《礼记·中庸》