事理虽然各不相同，但总有一定的规律可寻；未来之事虽然遥远，但可以根据过去的经验进行预测。
鸷鸟舍巢，必有探卵之患。
——唐·李延寿《北史·齐本纪》
老鹰离开巢穴，必定会有卵被偷走的灾难。
偷儿成大寇，处处去烟尘。
——唐·释贯休《经士马中作》
小偷儿变成了大盗贼，都是从细微之事开始的。
安不忘危臣所愿，常思危困必无危。
——唐·周昙《鲍叔》
平安无事的时候不忘记危险是臣子的心愿，经常想到危险和困难必定没有危险。
明者鉴于未形，智者不再计。
——唐·姚思廉《陈书·虞荔传附虞寄》
明察秋毫的人，能够警戒在祸患没有形成的时候；有智谋的人，计划一次之后不用进行第二次。
吉凶之机，间不容发。
——唐·姚思廉《陈书·虞荔传附虞寄》
吉与凶之间，可供选择的机会是十分微小的。
不知夫进退，不达乎止足，殆辱之累，期月而至矣。
——唐·姚思廉《止足论》
不知晓为官有进还有退，不明白停止和满足，危险和羞辱的拖累，一月之间就会降临。喻指人要知足，并懂得休止。
贪耳目之玩，忽祸败之端，是无智也。
——唐·崔令钦《教坊记》
贪图音乐女色的玩乐，是灾祸与失败的开始，这是最愚昧无知的。
文史不存，何以贻鉴千古？
——唐·令狐德棻《请修近史奏》
历史典籍不存在，用什么来借鉴千古？
不杜之于欲萌，方悔之于既兆。
——唐·刘子元《思慎赋》
祸患萌芽之时不加以杜绝，必然后悔于严重之时。
谀言反复那可道，能令君心不自保。
——唐·崔颢《孟门行》
阿谀奉承的话反复地说，就能使人心摇动不能自保。
宠邪信惑，近佞好谀。
——唐·元结《至惑》
宠爱邪恶之人必会相信虚假之言，接近奸佞之人一定喜欢阿谀奉承。
顺水舟，多狂澜。
——唐·查淑英《行路难》
顺水行船，会有更多的汹涌波涛。喻指处顺境时反容易疏忽大意，出现危险。
持杯收水水已覆，徒薪避火火更燔。
——唐·李益《汉宫少年行》
拿着杯子接水，水洒得会更多；抽柴而避火，火会更加旺盛。
流沫诚足诫，高歌调易苦。
——唐·陶翰《乘潮至渔浦作》
对流言要有足够的戒备，高雅的歌调容易使人愁苦。
举世何人肯自知？须逢精鉴定妍媸。
——唐·郑谷《闲题》
世界上什么人能有自知之明？必须用好镜子来鉴定美与丑。
若比人间恶风浪，长江风浪本无心。
——唐·郑獬《观涛》
倘若与人世间的险恶风浪相比，长江的大浪是无心的。喻指人间风浪险恶。
垂旒蔽聪，黈纩塞耳。
——五代·张昭远等《旧唐书·马燧传》
皇冠上垂下的珠串遮住耳朵会影响听力，黄色的丝绢容易塞住耳朵致使听不到声音。喻指身居高位容易被阿谀奉承的小人包围而辨不清是非。
蹈危者，虑深而获全；居安者，患生于所忽。
——宋·卢多逊等《旧五代史·杂传》
身处险境之人，顾虑很多就能获得安全；身居平安环境时，祸患常出现于疏忽大意。
祸机之发，间不容发。
——宋·卢多逊等《旧五代史·郭崇韬传》
祸乱的产生其实只在一瞬间。
除患于未萌，然后能转而为福。
——宋·苏徇《审敌》
把祸患消除在萌芽状态，然后才能转祸为福。
事不素讲，难以应猝。
——宋·苏轼《乞降度牒修定州营房状》
事先若没有充分的准备，就难以应付突发事故。
覆车相寻，不绝于世。
——宋·苏辙《唐玄宗宪宗》
倾覆的车辆一个接着一个，世世代代不断。
于其未然而预防之，故无后忧。
——宋·苏辙《私试进士策问》
在未发生之时就加以预防，所以没有后顾之忧。
乘时投隙非谓才，苟得未必为汝福。
——宋·陆游《雀啄粟》
见机行事钻空子，不能称之为有才能；不应得到的东西却得到了，未必是福气。
见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。
——宋·朱熹《改过》
看见别人的优点便寻找自身的优点，看见别人的缺点便自省吾身，这样才有好处。喻指以人戒己。
事未至而预图，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足。
——宋·辛弃疾《美芹十论》
事情来临之前先有思想准备，处理起来便会得心应手；事情已经临头才仓促应付，就会常常感到措手不及。
水之微也，捧土可塞；其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。
——宋·司马光《进五规状》
水流很小的时候，一捧土就可以阻挡得住；水势大了，就会漂卷木石，淹没丘陵。火势很小的时候，一瓢水就可以将其熄灭；一旦火盛起来，就会把城市烧成一片焦土，把山林化为灰烬。
销恶于未萌，弭祸于未形。
——宋·司马光《进五规状》
除恶要在萌芽状态，止祸要在未形成之时。
治之于微，则用力寡而功多；治之于盛，则用力多而功寡。
——宋·司马光《进五规状》
治理在事态萌芽之时，就会用力少而功效大；治理在事态扩大之后，就会用力多而功效小。
骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
骄奢产生于富贵，祸乱产生于疏忽大意。
事当防微杜渐，不可长耳。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
事情应当防微杜渐，不可以任其发展下去。
事未有不失于微而成于著。
——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
事情常常因小错而最终酿成大祸患。
短于从善，故至于败。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
不肯向好的学习，所以导致失败。
币厚言甘，古人所畏也。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
礼送得丰厚，话说得甜蜜，对此古人常常畏惧警惕。
往者已不及，尚可以为来者之戒。
——宋·王安石《答王深甫书》
过去的事已无法挽回，但可以作为未来事情的借鉴。
一言之谬，一事之失，可救之将然。
——宋·王安石《谏官》
一句话的过错，一件事的过失，可以在还没有产生后果时进行挽救。
世间祸故不可忽，蒉中死尸能报仇。
——宋·王安石《范睢》
对人世间的祸患到任何时候都不可掉以轻心，要知道竹席里的死尸也可能报仇。
祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——宋·欧阳修《新五代史·伶官传序》
灾祸常常是从细小的事故积累而成，而才智勇气则多受困于某些喜好而发挥不出来。
金百炼以为鉴，而万物不能遁其形。
——宋·欧阳修《祭刘给事文》
用经过百炼的金属做为镜子，那么万物就不能逃避其本来形象。
患至而后图，智者有不能。
——宋·欧阳修《送张洞推官赴永兴经略司》祸患来临再想办法，就是有才智的人也无能无力。
无恃其不来，恃吾有以待之。
——宋·欧阳修《论李昭亮不可将兵札子》
不要寄希望于事情不会发生，而要依靠自己有准备以应对一切。
违众举事，又不审计而轻发，其百举百失而及于祸败。
——宋·欧阳修《为君难论》
违背大家的意愿办事，又不仔细计划就轻率行动，做百件事则失败一百次，并且还会招来灾祸。
天下之事，患常生于忽微，而志亦戒于渐习。
——宋·程颢《上殿札子》
人世间的事，祸患常由于细微的小事而产生，而人的思想应警戒逐渐的影响。
见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。
——宋·杨万里《庸言》
看到别人的过失就知道了自己的过失，听到别人有过错就知道了自己也有过错。
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。飞入万山圈子里，一山放过一山拦。
——宋·杨万里《过松源晨炊漆公店》
不要说下山已没有难走之路了，骗得行人错喜欢。走在万山丛中，一山走过还有一山在面前。喻指在顺境中也要时刻提高警惕。
贤者，吾敬之以为法；不贤者，吾敬之以为戒。
——宋·崔敦礼《刍言》
对有德行休养的人，敬重他并作为学习的榜样；对品德低下的人，尊敬他是为了以他为警戒。
君子对青天而惧，闻雷电而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑。
——宋·许棐《樵谈》
有德行的人对青天畏惧，但听雷电并不惊慌；走平地怕跌倒，所以涉风险时从容不迫。
戒于近者，不侈于远。
——宋·吕本中《官箴》
警戒于眼前的每一件事，以后也不会有不好的行为。
忧于身者，不拘于人。
——宋·吕本中《官箴》
忧虑自身的人，不会受他人拘束。
人之制情，当如堤防之制水，常恐其漏坏之易。
——宋·林逋《省心录》
人节制自己的性情，应当像堤坝预防水一样，常担心其漏坏堤坝。
口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本。
——宋·林逋《省心录》
饮食没有节制，是引起疾病的主要原因；心术不正，是导致杀身之祸的根本原因。
吉凶悔吝，非天然，无有不由己者。
——宋·林逋《省心录》
吉凶悔恨，并不是由老天造成，都是因自己所为的。
豺狼能害人，其状易别，人得以避之；小人深情厚貌，毒人不可防范，殆其甚于豺狼也。
——宋·林逋《省心录》
豺狼能够伤害人，它的样子容易分别，所以人能够提防回避；品行低下的人表面上温柔敦厚，害人则难以防备，比豺狼还狠毒。
人无鉴于水，当求鉴于人；水鉴见人貌，人鉴见人神。
——宋·邵雍《求鉴吟》
不要用水照自己，应当用人来检查自己；用水照自己只能看见容貌，用人检查自己能看见精神。
见不善人则警惧，不至自为不善。
——宋·袁采《袁氏世范》
看到坏人就十分警惕畏惧，就不至于自己也去干坏事。
养猫以捕鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；蓄犬以防奸，不可以无奸而蓄不吠之犬。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
养猫是为了抓老鼠，但不可以因为没有老鼠而养不抓老鼠的猫；养狗是为了防止奸邪之徒，但不可以因为没有奸邪之徒就养不叫的狗。
天地不自险，险由人为之。
——宋·苏舜钦《太行道》
大自然不会自行出危险，危险都是人为产生的。
防微者，销患之本。
——宋·刘荀《明本释》
防止微小隐患的发生，是消除祸患的根本。
贫贱患难，进德之阶；富贵安佚，陷身之壑。