积万金于箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异于贫窭；怀逸藻于胸心，不寄意于翰素，则未知其有别于庸猥。
——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》
如果在箱柜中积存了万两黄金，即使贫困也不使用，那么就不知道这和贫穷有什么不同；如果胸中怀有华丽的辞藻，不把心意寄托在著述上，那么就不知道他和普通鄙陋的人有什么区别。
治其器必求其用。
——《二程外书·卷一》
治办这器具必定要求它发挥作用。
学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。
——《胡子知言·卷三·纷华第九》
治学可贵之处在于有大的成就，不是可贵之处在于有小的效用。大的成就，指的是对天地加以研究；小的效用，指的是谋求利益、功劳。
贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
——《论语·学而第一》
对妻子、看重品德，轻视色相；事奉父母，能竭尽自己的力量；事奉君主，能献出自己的生命；和朋友交往，说话讲诚信。（这样的人）即使没有学习过，我一定说他学习过了。
执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
——《论语·子张第十九》
坚持德行却不弘扬，信仰道义却不够忠实，（这样的人）怎么能算是有用？怎么能算是无（可有可无）用？
入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药者，此知草木所不能用也。
——《论衡·超奇第三十九》
进入山里，见到树木，不论高的矮的都知道的；进入田野，见到花草，不论大的小的都认识的。然而不能够伐树木用来建造房屋，采摘花木用来调和药方，这是只认识草木却不能使用的人。
即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
——《论衡·超奇第三十九》
倘若只是诵读，读诗诵经，即使能诵读无数篇，也不过是鹦鹉学舌之类的。
实言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。
——《论衡·自纪第八十五》
内容充实的文章不忌讳多，华而不实的文章不忌讳少。对社会有用的文章，一百篇也无妨；对社会无用的文章，一篇也没有补益。如果都是对社会有用的，那么就是多数的是上等，少数的是下等。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
——《围炉夜话》第二条
对于前代圣贤的话语，自己必须在平常照着样子去做，才能算是读书。
士既多读书，必求读书而有用。
——《围炉夜话》第一四九条
读书人既然读了许多书，必须要读了书而有用处。
弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
——《孟子·告子上》
下棋是一门小玩艺，如果不专心致志，就不能掌握它。比喻做任何事都要专心致志。
类不可两也，故知者择一而壹焉。
——《荀子·解蔽》
一心不能两用，因此聪明人总是选择一件事专心致志去做。
心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。
——《荀子·解蔽》
思想分散，就不可能对事物有准确认识；思想动摇，认识就不可能精深；三心二意就会疑惑不解。专心于一点来考察万物，万物才有可能被认识了解。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
——《荀子·大略》
君子专心致志地教，弟子专心致志地学，这样，就能很快获得成就。
其嗜欲深者，其天机浅。
——《庄子·大宗师》
如果一个人的嗜好特别广泛，那么他的才能就会大大地丧失。比喻做事应专一。
做事应该用志不分，乃凝于神。
——《庄子·达生》
做事应该，用心专注，与神相似。
左手画圆，右手画方，则两不成。
——《韩非子·功名》
用左手画圆，同时用右手画方，这样，两个图形都不可能会画好。比喻一心不可二用。
人莫能左画方，而右画圆也。
——《韩非子·外储说左下》
没有人能够同时用左手画方形，用右手画圆形。比喻一心不可二用。
有德行之人之于物无所苟而已。
——《谷梁传·僖公十六年》
有德行之人对于该办的事情都会一心一意地去做。
意不并锐，事不两隆。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
一心不能二用，不能同时兼顾两件事。
思心爱一至，不闻雷霆。
——三国·魏·刘劭《人物志·材理》
思考专心致志，即使有雷声竟也听不见。
精诚所至，金石为开。
——南朝·宋·范晔《后汉书·广陵思王荆传》一心一意地去努力，即使坚硬的金属和顽石也会被钻开。
心不两用，则手不并运也。
——北齐·刘昼《刘子》
一心不能两用，一手也不能同时做两件事。
心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。
——北齐·刘昼《刘子·专学》
注意力专注在所看的东西上，必然会忘记耳朵的作用，从而听不见声音；注意力专注在听觉方面，就会丧失眼睛的作用，从而视而不见。
爱博而情不专。
——唐·韩愈《与陈给事书》
爱好广泛感情就不会专一。
多好竟无成，不精安用黟。
——宋·苏轼《和子由论书》
爱好广泛，终究会一事无成；事事不精，再多也没有用处。
万事以心为本，未有心至而力不能者。
——宋·欧阳修《苏子美论书》
做任何事情都要专心致志，没有思想专一却力量达不到的事。
泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊。
——宋·欧阳修《六一居士传》
泰山在面前却看不见，疾雷轰破石柱心也不受惊。比喻心神专注。
用心专者，不闻雷霆之震惊，寒暑之切肤。
——宋·林逋《省心录》
思想专一的人，听不见震耳的雷声，感觉不到严寒和酷暑。
未有外貌不庄，心能一者。
——明·胡居仁《居业录》
外貌轻浮的人心志不能专一。
人能一其心，何不如之有哉？
——明·刘基《郁离子·一志》
人能专心致志，一定会获得成功。
明生于一。
——明·刘基《郁离子·省敌》
对事物能认知是因为思想的专注。
怀之专一，鬼神可通。
——清·蒲松龄《聊斋志异·葛巾》
人若专心一意，鬼神也可以帮助你。
聋者目善视，瞽者耳善闻；缺一得专一，用志斯不分。
——清·刘岩《病中杂诗》
聋子的眼睛非常敏锐，盲人的耳朵特别灵敏。由于他们生理上有了缺陷，因此在另一方面能特别专心。
履霜，坚冰至。
——《易经·坤》
踩在霜地上，就明白结冰的季节要来了。比喻见微知著。
君子见几而作，不俟终日。
——《易经·系辞下》
君子见到事情的微小端倪，就立刻去防止它，不会拖延到终结的那一天。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
——《易经·系辞上》
仁者见了就用仁的见解去评论它，智者见了就用智的见解去评论它。比喻每个人看问题的角度不同，得出的结论也就不同。
如彼雨雪，先集维霰。
——《寺经·小雅·弁》
如同下雪一样，必先落冰霰。比喻事情的发生事先都会有苗头。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
——《论语·子张》
贤能的人就能认识事情的大的方面，没有才识的人只能认识事情的小的方面。
闻一以知十。
——《论语·公冶长》
了解一方面的情况就可以推知其他方面的情况。
登东山而小鲁，登泰山而小天下。
——《孟子·尽心上》
登上东山后就会看到鲁国很小，登上泰山后就会看到天下太小。
观水有术必观其澜。
——《孟子·尽心上》
擅长观察水的人总是要看它壮阔的波浪。比喻看事物要看其主要方面。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
——《孟子·梁惠王上》
眼睛明亮是可以看到秋毫的末端，却看不到整车的柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
善择者制人，不善择者人制之。
——《荀子·王制》
善于选择的人能够控制别人，不善于选择的人被别人控制。
所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑。
——《荀子·哀公》
庸人就是嘴里说不出有价值的话，心里也不懂得谦虚。
以近知远，以一知万，以微知明。
——《荀子·非相》
由知近可以推知远，由知一可以推知万，由知隐微可以推知明显。
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二。
——《荀子·非相》
要想知千年的事，就审察今日；要想知亿和万，就研究一和二。
凡以知，人之性也，可以知，物之理也。
——《荀子·解蔽》
对事物的认识了解，这是人的本性，可以被认识，这是事物本身的道理。
以所以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
——《荀子·解蔽》
用对事物能有所认识的本性，去研究事物可以被认识的道理，如果没有什么限制，那么终身也不能穷尽对外界事物的认识。
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。
——《荀子·解蔽》
人们一般都有的缺点，是被片面的认识所蒙蔽，而不明白大局的大道理。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
——《荀子·解蔽》
万物都有差异，没有不相互受蒙蔽的，这是人们思想方法上的通病。
虚壹而静，谓之大清明。
——《荀子·解蔽》
虚心而宁静，就是认识达到了极端明晰的境界。
精于物者以物物，精于道者兼物物。
——《荀子·解蔽》
精通某一事物的人，只能了解某一事物；精通于道的人，却能掌握了解一切事物。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
——《荀子·天论》
各种事物只是自然界的一部分，一种事物又是各种事物的一部分。愚蠢的人只认识一种事物的一部分，却自认为认识了自然界的规律，这是无知的体现。
知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之才。
——《荀子·正名》
认识客观世界的能力称之为知。认识能力与客观世界相一致称之为智。人本来就有的掌握事物的本能叫做能。这种功能和客观世界接触后所形成的能力叫才能。
心有征知。征知，则缘耳而知声也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。
——《荀子·正名》
心可以对事物感知。这些感知，要借助耳朵才可知道声音，借助眼睛才可知道形象。但是感知一定要等感官接触到外界事物后才能发挥作用。
独视者谓明，独听者谓聪。
——《韩非子·外储说右上》
能自己看清事物称之为眼光明亮，能自己听到各种情况称之为耳朵灵敏。
圣人见微以知明，见端以知末。
——《韩非子·说林上》
有智慧的人见到微小的征兆就能知道明显的情形，见到一点儿端倪就能知道未来的结局。
不能兆其端者菑及之。
——《管子·侈靡》
不能及时发现事物发展变化的征兆的人，灾难必然来临。
专于意，一于心，耳目端，知远之证。
——《管子·心术》
专心一意，思虑集中，耳目端正，这是远见卓识的保障。
惟有道者，能备患于未形也。
——《管子·牧民》
只有了解了事物发展规律的人，才能在祸患发生之前就有所提防。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
——《老子》
不出家门，就可知道天下事情；不看窗外，就可发现自然规律。比喻不可能的认识。
知足不辱，知止不殆。
——《老子》
知道满足就不会受到耻辱，知道适当程度就停下来就不会有危险。
知常曰明，益生曰祥。
——《老子》
明白事物运行的规律叫做明智，过分贪求生活享受便成祸患。
知常日明。不知常，妄作凶。
——《老子》
知道了事物运动的规律叫做明智。不知道事物运动的规律，轻举妄动就会遭殃。
小知不及大知，小年不及大年。
——《庄子·逍遥游》
知识少的人不如知识多的人有远见，年岁小的人不如年龄长的人阅历丰富。
自细视大者不尽，自大视细者不明。
——《庄子·秋水》
从小的出发点去看大的事物会看不全面，从大的出发点去看小的事物会看不分明。比喻认识事物容易失于片面。
夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？
——《庄子·外物》
土地不能说不广大，人所利用的仅仅是脚踩着的那一点。假若把脚踩以外的土地都挖去，并且一直挖到土地深处的黄泉，这仅有的小块儿土地还存在且有用吗？比喻遇事应该眼界开阔，目光远大。
谋而不得，则以往知来，以见知隐。
——《墨子·非攻中》
谋划却没有成功，就应该借助过去的来认识未来的，借助明显的来认识不明显的。
穷巷多怪，曲学多辩。
——《商君书·更法》
贫穷偏僻巷子里的人少见多怪，认识片面的人喜欢争辩。
有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见骜于民。
——《商君书·更法》
具有高于一般人品行的人，当然会被当代人所排斥具有真知灼见的人，必然要被人们当作是个桀骜不驯的人。
一言以贯万物，谓之知道。
——《管子·戒》
听到一句准确的话就能对万物融会贯通，这就是认识了事物的规律。
先知稼穑之艰难，乃逸。
——《尚书·无逸》
只有先知道生产粮食艰辛困难的人，才会有安乐和享受。
视远惟明，听德惟聪。
——《尚书·太甲中》
只有眼光明亮的人才能看得远，也只有听力敏锐的人才能听进有关道德的言论。
圣人不凝滞于物，而能与世推移。
——战国·楚·屈原《渔父》
有智慧的人对事物的认识不固执己见，而能随着时世的改变而改变。
目在足下，不可以视近，虽明何益。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
眼睛长在脚底下，连很近处都看不见，即使再明亮又有何用呢！比喻目光短浅就不能看清事物。
井中视星，所见不过数星。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
从井底向上观看天上的星星，所见到的不过是几颗星星。
见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
只看见好马的一根毛，是不会知道好马形状的；只看见一种颜色，是没有办法知道图画的精美的。比喻见识狭窄。
谋必素见成事焉，而后履之。
——《国语·吴语》
谋划一件事一定要预见到必然能成功，然后才去实行。
望远者，察其貌而不察其形。
——《谷梁传·桓公十四年》
站在远处望，只能看见概貌而不能了解它的容色。
过者之患，不知而自以为知。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·别类》
有过失人的毛病，就在于不了解而自以为是。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·去尤》
面向东看的人看不见西边的墙，面朝南看的人看不到北方。
审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察今》
审看堂下的阴影，可以知道日月的运转规律，自然界的变化；看见瓶子里的水结了冰，可以知道气候的寒冷变化，鱼鳖深藏水中；尝一块煮好的肉吃后，可以知道一锅汤菜的味道。比喻举一反三。
有道之士，贵以近知远，以今知古。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察今》
通晓事物发展规律的人，贵在能从身边的事物看清远处的事物特征，能从今天了解过去情况。
败莫大于不自知。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·自知》
没有比缺乏自知之明而遭受的失败更大了。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
——《列子·说符》
能看清深潭中的鱼的人肯定会有不祥之事，能够预料到人家隐私的人必定会遭到祸殃。
见出以知人，观往以知来。
——《列子·说符》
见到出去的就能推知要进来的，回顾过去就能推算未来。
微之为著者强。
——《战国策·赵策》
能够见微而知著的人，就会成为强者。
谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。
——《关尹子》
专注于细小事情的人，就不可能看到天地的广阔；专心于微小声音的人，就听不到打雷的声音。比喻见识狭小。
处明者不见暗中一物，处暗者能见明中区事。
——《关尹子》
站在明亮处的人看不见黑暗处的每一种东西，而处在黑暗处的人能看得清明亮处每一细小事物。
无一物不可见，则无一物非吾之见；无一物不可闻，则无一物非吾之闻。
——《关尹子》
没有一种有形的物质不能看见，但也没有一种东西是绝对被认识看清楚了；没有一种有声的东西不能听见，但也没有一种东西算是绝对听到了。比喻客观世界是可以认识的，但又不能说绝对认识了。
见博则不迷，听聪则不惑。
——《牟子》
见识广泛就不会被迷惑，听觉聪敏就不会受蒙骗。
足所践者少，其不践者多；心所知者寡，其不知者众。以不用而能成其用，不知而能全其知也。
——《文子》