欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·先己》
若想战胜他人首先先要战胜自己，若想评论别人必须先自我检点，若想了解一个人必须先有自知之明。
水泉源深，则鱼鳖归之。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·功名》
水如果很深，鱼鳖就会归聚。喻指归附。
上好是物，下必有甚者矣。上之所好恶，不可不慎也。
——《礼记·缁衣》
国君喜好某种事物，臣民必定更加喜好。因此，国君喜好或厌恶什么，不能不审慎从事。
有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
——《礼记·大学》
先要求自己，然后才能去要求别人；自己要没有过失，然后才能去批评别人。
君为正，则百姓从政矣。
——《礼记·哀公问》
君主正直清明，百姓就会服从政事。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。
——《礼记·学记》
优秀的皮匠的儿子，必然学习制造皮衣；制弓能手的儿子，必然学习编织竹器。喻指父亲的行业，对儿子会产生影响。
君好之，则臣为之；上行之，则民从之。
——《礼记·乐记》
国君喜好的东西，臣下就仿效着去做；官吏的所作所为，老百姓也将照此办理。
下之事上也，不从其所令，从其所行。
——《礼记·缁衣》
下级对待上级，不听从他的命令可以，但一定要服从他的行动。
行必先人，言必后人。
——汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》
做事要做在他人的前面，说话要说在他人的后面。
上者，民之表也，表正则何物不正。
——汉·戴德《大戴礼记·主言》
身为官吏，应是民众的表率，表率正直就没有不正的事物。
上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多交则下交争。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
上级若多巧伪，下级就会多狡诈；上级若多事端，下级就会多虚假；上级若常烦扰，下级就会不知所措；上级若多贪求，下级就会交相争名夺利。
善举事者若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
善于做事的人像乘着船而高唱悲歌一样，一人唱就有千人附和。喻指以身作则得人心。
上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
国君需求木材，臣下就会大量地毁林伐木；国君需求鱼，臣下就把溪水抽干。
响不能掌独为声，影不能倍曲为直。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
一只巴掌拍不出声响，十分弯曲的东西影子不会是直的。
树高者鸟宿之，德厚者士趋之。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
树木高大，鸟会在此筑巢；品德高尚，有志之士就会向他靠拢。
树曲木者恶得直景。
——汉·刘向《说苑》
弯曲的树木，怎能会有笔直的树影呢？
白纱入缁，不染自黑。
——汉·王充《论衡·程材》
白纱放在黑色染料中，不用染自然就会变黑。
齐都世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。
——汉·王充《论衡·程材》
齐国的都城世代相传刺绣，所以，一般的妇女都会；襄邑有织锦的习俗，所以，连笨拙的妇女都会织锦。喻指环境对人的影响。
不习为吏，视已成事。
——汉·班固《汉书·贾谊传》
不知道如何办理行政事务的官吏，看看前人的办事方法就行了。
善歌者使人续其声，善作者使人绍其功。
——汉·桓宽《盐铁论·非鞅》
善于唱歌的人，能让人跟着他的歌声唱下去；善于干事业的人，能使后人继承他的事业。
欲影正者端其表，欲下廉者先之身。
——汉·桓宽《盐铁论·疾贪》
要想影子端正先要端正自身，希望下属廉洁自己先要以身作则。
善治人者，能自治者也。
——汉·桓宽《盐铁论·贫富》
善于管理他人的人，首先应能够管理好自己。
未有不能自足而能足人者也，未有不能自治而能治人者也。
——汉·桓宽《盐铁论·贫富》
没有自己不足而能满足别人的人，没有连自己都管理不好而能管理他人的人。
比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
和好人相比，是自我进步的阶梯；和恶人相比，是自我退步的主要根源。
马鸣而马应之，牛鸣而牛应之。
——汉·韩婴《韩诗外传》
一匹马叫，别的马也会随着叫；一头牛吼，别的牛也会相呼应。喻指同声相应。
智如泉涌，行可为表仪者，人师也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
智慧如泉涌，行为可以成为众人的表率，这样的人可以成为众人的老师。
高比，所以广德也；下比，所以狭行也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
和比自己高的人相比，德行才能长进；和比自己低的人比较，德行便会退步。
先自治而后治人之谓大器。
——汉·扬雄《法言·先知》
先管理好自己再去管理他人的人能成为有用之才。
三足无头，不知所之。
——汉·焦延寿《易林·小畜》
有三只脚但却没有头，就不知往何处去。喻指无头而不行。
仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至。
——汉·陆贾《新语·思务》
仁爱的人当政，就会有仁人投奔来；忠义之士在朝廷上掌权，就会有忠义的人来效劳。
近河之地湿，近山之土燥。
——汉·陆贾《新语·无为》
接近河的泥土潮湿，靠近山的泥土干燥。喻指环境的影响。
桃李不言，下自成蹊。
——汉·司马迁《史记·李将军列传》
桃树和李树即使不说话，它的下面仍会自然而然地被人踩出一条路来。喻指事物本身具有吸引力，不必自我标榜，也会使人趋之若鹜。
法之不行，自上犯之。
——汉·司马迁《史记·商君列传》
法令之所以不能执行，首先是为官的人不遵守它。
国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘。
——汉·贾谊《新书·礼》
国内如果有人挨饿，君主应该停止晚餐；国家如果有人受冻，国君不应该穿皮袄。
欲政之速行，莫若以身先之。
——汉·戴德《大戴礼记·子张问入官》
希望政令能够迅速地推行，没有比为官者自己率先执行的办法更好。
善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。
——汉·荀悦《申鉴·政体》
善于执行禁令的人，总是先自己执行禁令，然后才禁止别人；不善于执行禁令的人，则是先要求别人执行禁令，然后自己才执行禁令。
朝有变色之言，则下有争斗之患。
——汉·班固《汉书·匡衡传》
朝廷上若有争吵的现象，那么下面就会有争斗的隐患。
习与善人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不言齐言也。
——汉·班固《汉书·贾谊传》
习惯与善良的人在一起，就不能不正直，就好像生长在齐国不能不说齐国话一样。
气同则从，声比则应。
——汉·班固《汉书·公孙弘传》
气味相投就会同流，声貌相合就会响应。
高山景行，私所仰慕。
——三国·魏·曹丕《与钟大理书》
高尚的品德，光明磊落的行为，是人们所景仰羡慕的。
欲政之速行也，莫善乎以身先之。
——三国·魏·王肃《孔子家语·入官》
要想使政令迅速推行，没有比自己带头执行更好的办法了。
上好德则下无隐，上恶贪则下耻争。
——三国·魏·王肃《孔子家语·王言》
如果居上位的人崇尚美德，下面的人就不会做偷鸡摸狗之事；如果居上位的人憎恶贪婪，下面的人就会以争名夺利为耻。
上乐施则下益宽，上亲贤则下择友。
——三国·魏·王肃《孔子家语·王言》
上级乐于施舍，那么下属就会宽厚；上级亲近贤才，那么下属就会谨慎于择友。
以正己为先，教禁为次。
——三国·魏·桓范《政要论·政务》
首先要端正自己，其次才是教育他人。
与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润。
——晋·葛洪《抱朴子·微旨》
和好人在一起，就像在雾中行走，虽然没沾湿，但不知不觉就潮湿了。
钩曲之形，无绳直之影。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
由于钩子的外形是弯曲的，所以不会有笔直的影子。
近朱者赤，近墨者黑。
——晋·傅玄《傅鹑觚集·太子少傅箴》
常与朱砂接触就会被染红，常与黑墨接近就会被沾黑。喻指接近好人，可以使人变好；接近坏人，只能使人变坏。
上好德则下修行，上好言则下饰辩。
——晋·傅玄《傅子·戒言》
君主推崇德行，臣民们就会修养自己的品行；君主喜欢浮夸，臣民们就会热衷于用漂亮的辞藻掩饰自己。
洪波振壑，川无恬鳞。
——晋·殷仲文《解尚书表》
汹涌的波涛震动壑谷，河川中就不会有安静的鱼。喻指外部环境的影响。
上不正，下参差。
——晋·杨泉《物理论》
上级不端正，下级就会混乱。
大马死，小马饿；高山崩，石自破。
——晋·佚名《明帝太宁初童谣》
如果大马死了，小马就要挨饿；如果高山塌了，岩石就会自己破裂。喻指整体影响部分。
铜山西崩，洛钟东应。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》
如果西方的铜山崩毁了，那么东面洛阳的铜钟会发出回应之声。喻指同声相应。
上邪下难正，众枉不可矫。
——南朝·宋·何承天《上邪篇》
上级奸邪下级就难于端正，许多人都走邪门歪道，就难以纠正。
上好则下必甚，矫枉故直必过。
——南朝·宋·范晔《后汉书·党锢列传序》上级喜好什么下级会更加喜好，矫正弯曲必须超过正直才有效。
善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。
——南朝·宋·范晔《后汉书·爰延列传》
同好人相处，就天天得到美好的教益；和坏人在一起，就会日益变坏。
城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。
——南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》
城里的人喜欢梳高高的发髻，城市附近的人就会把发髻梳得一尺高；城里的人喜欢描画宽广的眉毛，城市附近的人就将把眉毛画得有半个额头宽；城里的人喜欢穿大衣袖的衣服，城市附近的人就会把整匹布拿来做衣袖。
以身教者从，以言教者讼。
——南朝·宋·范晔《后汉书·第五伦传》
以实际行动来教育他人，他人就会服从；用语言教育别人，就只能争论不休。
浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。
——南朝·宋·范晔《后汉书·刘般传附刘恺》水源浑浊却希望水流清洁，形状弯曲却希望影子端直，那是办不到的。