城门失火，殃及池鱼。
——北齐·杜弼《檄梁文》
城门如果着了火，祸患可牵连到护城河中的鱼。喻指受到外界的连累和影响。
上好道，下好德；上好武，下好力。
——唐·魏征《群书治要·〈老子·德经〉》君主喜欢道义，臣下则喜欢德行；君主喜欢战争，臣下则喜欢武力。
上好礼，则民莫敢不敬。
——唐·魏征《群书治要·孝经》
国君注重礼仪，那么老百姓不敢不讲礼仪。
上行之，则下效法之。
——唐·魏征《群书治要·孝经》
上级怎样做，下级就跟着怎样做。
君好货，而禁民淫于财利，不能止也。
——唐·魏征《群书治要·〈礼记·大学〉》国君如果喜欢金银财宝，要禁止平民百姓不沉溺于财利益，是办不到的。
俗易风移，必由上之所好。
——唐·魏征《隋书·儒林传序》
一个国家风俗习惯的变化，必定与国君的喜好分不开。
责于下者，必先禁于上。
——唐·白居易《策林一·号令》
责难于臣民的行为，国君首先就不能那样做。喻指上之不禁，下则不止。
凡下之从上也，不从口之言，众上之所好也；不从力之制，从上之所为也。
——唐·白居易《策林一·号令》
凡是老百姓听从统治者，都是不看他怎么说，而看他喜好什么；不顺从他的武力统治，而取决于他的所作所为。
君之作为，为教兴废之本；君之举措，为人理乱之源。
——唐·白居易《策林一·策项》
一国之君的所作所为，是教育兴盛或废弛的根本；一国之君的举止措置，是百姓治理得有秩序还是混乱的主要根源。
上苟好奢，则天下贪冒之吏将肆心焉；上苟好利，则天下聚敛之臣将置力焉。
——唐·白居易《人之困穷由君之奢欲》
国君如果喜欢奢侈，那么天下贪图钱财的官吏将恣意妄为；国君如果追逐私利，那么天下搜括钱财的臣工就会全力去剥削老百姓。
君好则臣为，上行则下效。
——唐·白居易《人之困穷由君之奢欲》
国君喜欢什么，臣下就照着做；上级怎么做，下级就会仿效。
古今之事不可不师，苟近而可师，何必远也？
——唐·房玄龄《晋书·凉武昭王李玄盛传》古代和现代的好人好事，不可不作为效法的榜样。但如果从近代的人和事中可以得到教益，那又何必去效法古人呢？
家且未正，焉能正人？
——唐·张九龄《让两弟起复授官状》
自己的家庭尚且没有治理好，怎么能够去治理别人？
左右前后皆正人也，欲其身之不正，乌可得邪。
——唐·韩愈《爱直赠李君房别》
左右前后都是正直的人，想要自己不正直，这怎么可能呢？
目濡耳染，不学以能。
——唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》
天长日久的影响，不用专门学习也能做了。
情蓄于中，事符则感；形潜于内，迹应斯通。
——唐·骆宾王《上廉使启》
情感蓄藏在人的心中，事与情相符就会感应的到；形潜伏在体内，迹象和形相符就会通达。
安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
——唐·吴兢《贞观政要·君道》
要使国家安定，统治者必须首先端正自己。没有身体端正的身体影子必然弯曲，上面合乎规矩而下面必然混乱。
近贤则聪，近愚则聩。
——唐·皮日休《耳箴》
亲近贤明的人，心中就会清明；亲近愚蠢的人，头脑则会糊涂。
恭德慎行，为世师范。
——唐·李延寿《北史·杨播传传论》
崇尚道德，做事谨慎，使之成为他人学习的楷模。
官者庶人之师，其身既正，不令而行。
——唐·姚崇《执秤诫》
当官的是老百姓学习的榜样，自身端正，不须命令人们也会照办。
善禁者，先禁身而后人；不善禁者，先禁人而后身。
——唐·马总《意林·申鉴》
善于推行禁令的人，先禁止自己而后禁止别人；不善于推行禁令的人，先禁止别人而后才禁止自己。
上行下效，然谓之教。
——唐·马总《意林·政论》
上级怎么做，下级就怎么做，这就是所说的“教”。
上失肤寸，下失寻常。
——唐·马总《意林·韩子》
上级犯了较小的错误，下面就会酿成严重失误。
丽柱者丹，附墨者黑，盖累渐而得之也。
——唐·王绩《负笭者传》
经常接近红色易变成红色，经常靠近黑色易变成黑色，这是由于浸染积累而变成的。
为丝若不直，焉得琴上声。
——唐·邵谒《送徐群宰望江》
如果琴弦不直，弹出的琴声也不会纯正。
多士之林，不扶自直。
——唐·杨炯《参军事卢恒庆赞》
身处正派人中间，不需要别人帮助也可成为正直的人。
一波才动万波随。
——唐·船子和尚《颂钓者》
一个水波动，就会有成千上万个水波随之而动。喻指局部对全局的影响。
取法乎上，仅得其中；取法乎中，不免为下。
——《唐太宗纪》
效法上等的，只能成为中等的；效法中等的，难免成为下等的。
但立直标，终无曲影。
——五代·张昭远等《旧唐书·崔彦昭传》
只要立的标杆是笔直的，就不会有弯曲的影子。
山鸣谷应，风起水涌。
——宋·苏轼《后赤壁赋》
风吹山而鸣，山谷会跟随响应；风刮起来，水浪会涌起。喻指事物之间的影响。
未有不能正身而能正人者也。
——宋·苏轼《盛南仲知衡州》
没有不能正己却能正人的人。
厉精，英如自上率之。
——宋·苏轼《策别第八》
振奋人的精神，不如上级身体力行，起表率作用。
上有毫发之意，则下有丘山之取；上有滂沛之泽，则下有涓滴之施。
——宋·苏辙《久旱乞放民间积欠》
国君想取头发那么小的一点东西，下面的官吏就要占有山丘那么大的东西。国君有滂沱大雨一样的恩泽，下面的官吏就有小雨点一样的施舍。
行之以躬，不言而信。
——宋·欧阳修《连处士墓表》
做事身体力行，不用说话，便自然取信于他人。
以令率人，不若身先。
——宋·欧阳修《陈公神道碑铭》
用命令率领人，不如身先士率。
哲人日以远，典型在夙昔。
——宋·文天祥《正气歌》
历史有德行的人离我们一天天久远了，但他们留下的风范，仍然是我们学习的榜样。
爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。
——宋·张商英《素书·安礼》
君王喜好财货利益，搜刮民脂民膏的臣子就找上门来；喜欢打仗，用武有道的人就找上门来；生性勇敢，以伤亡为乐事的人就找上门来；爱好神仙，懂得神仙术的人就找上门来；希望吉祥的征兆，以曲为直以假为真的人就找上门来。
善者亲之，以治吾不善；不善者亲之，以成吾善。
——宋·崔敦礼《刍言》
亲近有德行的人，可以纠正自己不好的地方；亲近缺乏德行的人，可成就自己好的地方。
贤者，吾敬之以为法；不贤者，吾敬之以为戒。
——宋·崔敦礼《刍言》
有德行和才能的人，我敬重他并把他作为学习的楷模；无德行和才能的人，我恭敬他却把他作为警戒。
上好利则下多盗矣，上好勇则下多杀矣，上好矜则下多斗矣，上好辩则下多诞矣，上好智术则下多诈矣。
——宋·崔敦礼《刍言》
上级喜好钱财，下级就多强盗；上级喜欢勇猛，下级就多凶杀；上级自以为贤能，下级就多争斗；上级喜欢辩解，下级就多荒诞；上级喜欢智谋权术，下级就多奸诈。
为臣莫重于守官，治狱莫先于奉法。
——宋·王十朋《代越帅王尚书待罪状》
作为臣属没有比坚守职责更重要的，执法，必须首先奉公守法。
善人，不善人之师；不善人，善人之资。
——宋·晁说之《晁氏客语》
好人是坏人的老师，坏人，可以作为好人的借鉴。
上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差。
——宋·黎靖德《朱子语类》
国君有一点黑，臣下就有一抹黑；国君有一根头发那样的差错，臣下就有一丈长的差错。
不能治心，焉能治身？不能治身，焉能治人？
——宋·邵雍《治心吟》
不能治理自己的心灵，怎么能治理自己的行为？不能治理自己行为，怎么能治理他人？
不为十分人，不责十分事；既为十分人，须责十分事。
——宋·邵雍《责己吟》
自己不是十完十美的人，就不要强求别人做完美无缺的事；自己如果是群众的楷模，才可以要求别人把事情做得尽可能完善。
人君宜先正其身，亦如治家，家长不正，家亦乱矣。
——宋·刘安世《应诏言事》
国君应该首先端正自己，这如同管理一个家庭一样，家长言行不端正，家庭就会处于混乱状态。
修己以正人，谓之善政；修己以教人，谓之善教。
——宋·吕希哲《吕氏杂记》
先修正自己再端正别人，称之为善政；先修正自己再教育别人，称之为善教。
律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
——宋·林逋《省心录》
对自己要求严格就可以使人信服，宽宏大量就可以得到人心，身体力行就能领导人。
与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为水，其色愈污。
——宋·许棐《樵谈》
和邪佞的小人交往，就像白雪落入墨池，就是化成水，它的颜色也会更污浊。
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
——宋·俞文豹《清夜录》
靠近水边的楼台首先见到月光，向着太阳的花草树木容易生机盎然。
君者，表也；臣者，景也。表动则景随矣。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
君王如日规，臣民如影子。日规移动，影子也随着移动。
为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。
——宋·司马光《资治通鉴·魏纪》
作为上级如果公正贤明，下属有无才德就看得一清二楚，什么都逃不脱了。
表曲者景比邪，源清者流必洁。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
日规弯曲，影子必然弯曲；水源清澈，水流也自然清洁。
惟圭璧其身，纤毫无玷，然后可以严责吏矣。
——宋·佚名《州县提纲》
作为国君只有自身像圭璧一样，没有一丝一毫的污损，然后才能够严格要求各级官吏。
人亡典型在，百世留清尘。
——金·元好问《萧斋》
人虽然死了，但榜样的影响力依然存在，千百代之后，还能留下高风亮节。
雀无翅儿不飞，蛇无头儿不行。
——元·脱脱《金史·斜卯爱实传》
鸟雀没有翅膀则不能飞行，蛇无头则不能行走。