乾上兑下
【原文】
（履）①。履虎尾，不人②，亨。
【注释】
①履字当重，原经文无，据补。履，卦名。本卦是异卦相叠（乾上兑下）。上卦为乾，乾为天；下卦为兑，兑为泽。上天下泽，尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民，君民有别，这是封建社会礼节的重要体现，也是统治阶级强制人民要履行的社会原则，所以卦名为履。履，《说文》：“足所依也。”即鞋，名词，这里用如动词，意践履。
②（dié），噬，俗语说咬。
【译文】
（履卦）：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
【原文】
《彖》曰：履，柔履刚也①。说而应乎乾②，是以“履虎尾，不人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚③，光明也。
【注释】
①柔履刚也，此以六三爻像、爻位为据。六三阴爻，为柔，处于九二，初九阳爻之上，所以说柔履刚。
②“说而”句，此以上下卦象为据。下卦为兑，兑义谦逊，喻软弱无势之人；上卦为乾，乾义刚健，喻指强暴有势力的人。兑处乾下，喻指弱者以和悦的态度应和强暴之人。
③疚，《释文》引马云：“疚，病也。”此处当指心病，即愧疚。或说疚，灾害，译文不取。
【译文】
《彖辞》说：履，意为六三之爻居于九二之上，是为柔履刚。兑处乾下，意义是以和悦的态度对待强暴之人，所以卦辞说：“踩着虎尾巴，老虎不咬人”。“亨通”，因为九五之爻居于上卦中位，像其人有刚健中正之德。卦象还显示：上卦为乾，乾为天，九五居乾卦中位，即天位，像君王品德正大，因而身居帝王之位而心安理得，自然前途光明。
【原文】
《象》：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为乾，为天，下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安分守己。
【原文】
初九：素履往①，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【注释】
①素，白色无文采。履，用于名词，犹言行为。素履，行为纯洁。往，进入（社会）。
【译文】
初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。
《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，是说能独行其志愿。
【原文】
九二：履道坦坦①，幽人贞吉②。
《象》曰：幽人贞吉③，中不自乱也。
【注释】
①履道，履行道义。
②幽人，这里指隐居不仕者。
③贞，《象辞》释“贞”为正，与经意有别。
【译文】
九二：行道之人，胸怀坦荡；隐居之人，长逢吉兆。
《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不被世俗所惑。
【原文】
六三：眇能视，跛能履①，履虎尾，人，凶。武人为于大君②。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。人之凶，位不当也③。武人为于大君，志刚也。
【注释】
①眇（miǎo），目盲。能，读为而。《集解》本作而，转折连词，犹却。
②大君，国君。武人为子大君，犹言武人纂政称君。
③位不当也，此以六三爻象、爻位为据，六三，阴爻而居阳位（第三爻为阳位）是所处不当。
【译文】
六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走，这是勉为其难，犹如踩着虎尾巴，终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，同样是凶险之事。
《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。武人纂夺国政，这是僭越犯上，以六三之位而行九五之志，必遭祸殃。
【原文】
九四：履虎尾，①，终吉。
《象》曰：终吉，志行也。
【注释】
①（sù），恐惧的样子。
【译文】
九四：踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。
《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。
【原文】
九五：履①，贞厉。
《象》曰：履贞厉，位正当也。
【注释】
①沙少海先生说：是快的本字。从得声的字，如决等字，大都含有快速的意思。
【译文】
九五：行为急躁莽撞；卜其行事有危险之象。
《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象，但九五阳爻居上卦中位，正当其位，因而虽险不凶。
【原文】
上九：视履①，考祥其旋②，元吉。
《象》曰：元吉在上③，大有庆也。
【译文】
上九：行为审慎，遇事周密而反复地考虑，大吉。
《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
【注释】
①视。察看，审慎。履，行为。视履，犹言行为审慎。
②考祥，古本作考详。郑玄说：“详，周密也，考详，考察周密也。”其，犹而。旋，犹反复。
③元吉在上，此以上九之爻位为据。上九居一卦之首，像人身居高位，登高招远，意得志行。
【解析】
比卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神意，这就是所谓“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。
今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾。不过，透过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人，如何使自己的行为符合仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。
我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁，胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。
【故事】
恪遵职守，奉行礼仪朝纲，为成为一代清官、好官提供了前提；刚愎、狂妄，只能招致飞来横祸。
恪遵职守的王克敬
元代的盐业被国家控制，盐的生产与销售都由朝廷所设官府管理，这些机构称作盐使司或盐课提举司，下辖盐场。制盐工人则称作盐户（灶户），他们要按规定的数量交盐，不得私自销售，得到的工本钱只有盐价的五分之一甚至七分之一。还要受到贪官污吏的盘剥克扣，盐民因此苦不堪言，毫无积极性可言。当时绍兴路是产盐区之一，百姓按人口交盐，各级官吏趁机盘剥。泰定年间，王克敬任绍兴路总管，上书请求减少盐的定额五千引，盐运司不从，王克敬叹息说：“使我为运使，当今赵人步苏矣。”后来他真的被任命为两浙盐运司使，上任后第一项措施便是减去绍兴路食盐五千引。当时温州官府逮捕一妇人，声称是贩运私盐者，带至盐运司处置。王克敬得知此事后大怒说：“岂有逮妇人千里外，与吏卒杂处者，污教甚矣！自今毋得逮妇人。”并建议朝廷定为制度。
王克敬任官以便民为先。延祐四年（1317），他任江浙行省左右都事时，到四明监与倭人互市。原先，监市者以倭人居心难测，恐有突然之变，故严兵守卫，如临大敌。王克敬则单车前往，以恩德抚慰，倭人都安心贸易。当地有人随军征讨日本，被倭人俘虏，回国后，听说王克敬是个清官，便前来相投，表示愿返本乡，但又怕受当地官员迫害。王克敬说：“岂有军士怀恩德来归而不纳之邪！脱有畔，吾当坐。”朝廷知道这件事后，对王克敬大加褒奖。王克敬任职江浙时，都阳（今江西省波阳县）大饥，鄱阳路总管王都中开仓放粮，赈济灾民。行省官员欲治以矫制之罪。王克敬说：“鄱阳距此千里，比待命，民且死，彼为仁，而吾属顾为不仁乎！”王都中因此得以幸免。
元统初年，王克敬出任江浙行省参知政事。当时松江（今上海市松江县）地区有的大姓人家为得朝廷恩宠，每年向朝廷进献万石漕米。此人死后，子孙不守产业，家道衰落，但官府仍然按以前的数额征收粮米，缺额便摊派在松江地区的田赋中，无形中增加了百姓的负担，搞得当地百姓苦不堪言。王克敬知道此事后说：“匹夫妄献米，徼名爵以荣一身，今身死家破，又已夺其爵，不可使一郡之人均受其害，国用宁乏此耶！”当即下令免予征收这部分漕米。江浙地区大旱，朝廷下令减民田租，只有长宁寺的田租不减，王克敬立即向中书省呈文，请求一律减免。
王克敬任职多年，“历官所至，俱有政绩可纪，时称名卿。”每到一地，皆以除弊惠民为施政原则，即使违逆上司也在所不惜。他曾对人说：“世俗喜言勿认真，此非名言。临事不认真，岂尽忠之道乎？”
盐运使，官名。始置于元代，设于产盐各省区。明清相沿，其全称为“都转盐运使司盐运使”，简称“运司”。其下设有运同、运副、运判、提举等官，有的地方则设“盐法道”，其长官为道员。