坤上坤下
【原文】
坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。
【注释】
①坤，卦名。本卦是同卦相叠（坤上坤下），六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。
②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
【译文】
坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆，柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【注释】
①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。
②承，《说文》：“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。
③德，《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”
④含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。
⑤品，品类。品物，犹言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。
⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。
⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。
⑧攸，所。
⑨常，常道，正路。
⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。
【译文】
《彖辞》说：崇高啊，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
【原文】
《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。
【注释】
①坤，《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
【译文】
《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
【原文】
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。
【注释】
①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志·魏志·文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。
②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。
【译文】
初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
【原文】
六二：直、方、大，不习①，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。
【注释】
①习，熟习。
②光，借为广。
【译文】
六二：平直、方正、辽阔是大地的特点，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
【原文】
六三：含章①，可贞②。或从王事③，无成有终④。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。
【注释】
①含，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。
②可，称心。可贞，称心的占卜。
③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”
④终，古人讲终，多指好的结局。
⑤知，读为智。光大，广大。
【译文】
六三：战胜殷商，称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。
《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
【原文】
六四：括囊①，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【注释】
①括，收束，扎紧。囊，布袋。
【译文】
六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。
《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。
【原文】
六五：黄裳①，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。
【注释】
①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。
②文，《广雅·释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。
【译文】
六五：黄色的裙裤，大吉大利。
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。
【原文】
上六：龙战于野，其血玄黄①。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【注释】
①玄黄，血流貌，谓血流得多。
【译文】
上六：龙在大地上争斗，血流遍野。
《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。
【原文】
用六①：利永贞。
《象》曰：用六永贞②，以大终也。
【注释】
①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥，通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。
②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直，与经意有别。
【译文】
用六：占问得长久的吉利。
《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。
【文言】
【原文】
《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
【注释】
①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。
②化光，生化万物，其道广大。
③顺，循规律而推进发展。
④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。
⑤直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。
⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。
⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。
⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。
⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧（均）敌而无小大之差也。”
⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”
【译文】
《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
【解析】
大地为人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条涌动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
【故事】
以博大的德行为根本，以高超的本领为依托，军事家孙膑在和阴险小人庞涓的斗争中，使后者恶有恶报，命丧箭下。这正应了“坤厚载物，德合无疆”的卦辞。
庞涓恶有恶报
战国时代，庞涓与孙膑为学习兵法，一同拜鬼谷子为师。鬼谷子出的第一道命题是：“你们谁能把我从这屋中请出去，我便收他为徒。”庞涓说：“我去屋后放一把火，你肯定会跑出来。”鬼谷子表面肯定他的说法，心里却感到此人心术不正。孙膑说：“我不能请先生出屋子，但可以把先生从屋外请进来。”鬼谷子走出屋子问孙膑如何请他进屋，孙膑笑道：“这不是把你从屋中请出来了吗？”鬼谷子觉得孙膑有计谋又忠厚老实，便把一些绝活教给他，而不肯教给庞涓。
过了三年学徒生活，庞涓求功名心切，便辞别师父和师兄到魏国当大将军。临别前孙膑送庞涓下山，庞涓拍着胸脯向孙膑承诺：“将来有机会一定向魏王推荐你。”
魏王不但重用庞涓，也想重用孙膑。庞涓深知孙膑得师父真传，才华胜过自己，不但不想兑现下山时的承诺，而是妒从心头起，嫉从胆边生。当孙膑应招下山后，他表面上热情迎接，亲密如故，背地里却绞尽脑汁，伪造假证据，诬蔑孙膑想叛变魏国，然后交军政司处治，虽不办死罪，却剜去孙膑的膝盖骨，使他成为残废人。
孙膑知道庞涓要陷害自己后，按照师父临别时的交代，装疯逃到齐国，被齐威王任为军师。他施展才华，初试锋芒，演出了“围魏救赵”的军事壮举，使庞涓一交手就成为他手下败将。13年后，庞涓又率魏赵两国军队攻打韩国，齐国应韩国之邀，派大将田忌、军师孙膑率军救韩。孙膑设计把庞涓率领的军队引至道路狭窄的马陵道，在道路两旁埋伏射箭高手一万余人，在道边一棵大树上赫然写上“庞涓死于此树之下”八个大字。庞涓果然中计，中箭落马的他看到这八个大字，羞愧万分，哀叹一声：“我不如孙膑，终使这小子成名！”便拔剑自刎。
俗话说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”庞涓心胸狭窄，心术不正，这一点他师父很早就看出来了。他说话不算话，当面是人，背后是鬼，不但心理阴暗，而且手段毒辣。然而，本事高低自有公论，是非公道自在人心。不靠道德和本事立世，而靠阴谋和狡诈为人，人不诛之天诛之，天不诛之人诛之。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，春秋时卫国朝歌人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生，是先秦诸子之一。《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲谋略的理论。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。