坎上兑下
【原文】
节①：亨。苦节②，不可贞。
【注释】
①节，卦名。本卦为异卦相叠（坎上兑下）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新；国家有节度，才能久安；个人有节度，才能全胜。
②苦，形容词用如动词。节，节制。苦节，犹言以节制为苦，即所谓以放肆为乐。
【译文】
节卦：亨通。如果以节制为苦，其凶吉则不可卜问。
【原文】
《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险②，当位以节③，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
【注释】
①刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分。
②说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的含义。
③当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，六四阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以象征君臣各遵节度，有条不紊。
【译文】
《彖辞》说：节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其凶吉不可卜问”，因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的含义，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。
【原文】
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度①，议德行。
【注释】
①数度，犹言制度。
【译文】
《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。
【原文】
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也①。
【注释】
①塞，阻塞不通。
【译文】
初九：筮遇此爻，杜门不出，没有灾祸。
《象辞》说：杜门不出，因为其人知道所行必不通。
【原文】
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。
【译文】
九二：筮遇此爻，杜门不出，也有凶险。
《象辞》说：杜门不出，也有凶险，因为坐失良机，错误已极。
【原文】
六三：不节若，则嗟若①，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
【注释】
①节，节制，节俭。嗟，悔叹。若，语末助词无义。
【译文】
六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，知悔过则可以无灾难。
《象辞》说：奢侈带来了悔恨，这是谁之过？
【原文】
六四：安节①，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也②。
【注释】
①安节，安于节俭遵礼的生活。
②承，遵从。上道，君上之道。
【译文】
六四：安于节俭遵礼的生活，通泰。
《象辞》说：安于节俭遵礼的生活之所以吉利，是因为顺从了君上的旨意。
【原文】
九五：甘节①，吉。往有尚②。
《象》曰：甘节之吉，居位中也③。
【注释】
①甘，甜。甘节，犹言以节俭遵礼为乐。
②尚，帮助。
③居位中，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，像人守中正之道。
【译文】
九五：以节俭遵礼为乐，吉利。秉此而行，所往必得别人资助。
《象辞》说：以节俭遵礼为乐之所以吉利，因为九五之爻，所居恰当，像人居德行义，自然获得人家资助。
【原文】
上六：苦节，贞凶，悔亡①。
《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。
【注释】
①苦节，以节俭遵礼为苦。悔，用如动词。悔亡，为败落而悔恨。
【译文】
上六：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，其人将为家道败落而悔恨。
《象辞》说：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，像人走入穷困不通的境地。
【解析】
节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节，那么这个社会肯定无法发展下去。据说，周公曾经制“礼”，就是为了使社会生活有所规范，使人们行为有度。春秋时代的孔子对周礼十分向往，主张“克己复礼”，表明他对以礼治国的重视。
中国历来被称做“礼仪之邦”，大概便是指始自周代的尊礼传统。后来孔子的学说占了上风，他所推行的仁、义、礼、智、信也就成了历代治国者奉行的教条，或叫做“礼教”。
遵守礼节没有什么不好，可以算作是有教养的文明表现。节制克俭也没有什么不好，它可以使人保持清醒的头脑，懂得应当珍惜什么。这些美德，应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则，统治者更应该以身作则，成为民众的表率。
【故事】
节俭是我国的传统美德，但皇帝能做到这一点可就不容易了。
道光尚俭
道光是著名的节俭皇帝。纵观中国几千年历史，数百君王，就节俭而言，堪与道光相比者，为数不多。对此，史家看法颇有歧异，有人说他节俭，也有人说他吝啬，甚至有人称其为“小气皇帝”。
早在登基之前，道光就较深地接受了儒家的传统道德思想，深知创业非易，守业维艰，为君者必须崇俭去奢，节用爱人，方能使王朝万世不衰。
登基之后，道光的节俭思想有了进一步发展，并将其作为治国方略的重要内容，予以发挥和阐释。道光元年（1821）的《御制声色货利谕》和道光十一年的《御制慎德堂记》算得上是道光节俭思想的代表作了。
《御制声色货利谕》是道光元年十一月八日颁发的。此谕近千字，分别阐述声色、货利两个方面的危害，并引经据典，确立君臣应当遵守的基本原则。
道光还着重说明了节俭与悭吝的关系。道光认为，提倡节俭，并不是一切都坚持悭吝。“比如拯救饥民、赈济灾区、除暴安良等事关国计民生的大事，抓紧实行还来不及，怎么可以悭吝！”所以，坚持节俭，是“永久图治之道”，务必慎之又慎，切切牢记。
道光帝不仅较为严格地约束自己和皇室人员，崇尚节俭，而且还通谕全国民人、旗人及各级官吏以俭为本，力戒浮华。
早在登基一个多月后的十月四日，道光皇帝就下了一道谕旨：近来，社会风气竞相追求浮华，特别是婚丧祭祀等事尤其严重。对于官员、士庶的婚丧祭祀活动，国家均有一定规制，理应遵守。严禁争奇斗富，追求侈糜，互相夸耀，非礼越格，这是关系到社会风气和人心取向的大事，必须严格地重申禁令。以后，凡民间婚丧等事，一律按照大清会典规定的条款办理，不准追求浮华。
元年四月十三日，道光针对各省地方官吏的奢侈现状，又颁发了一道饬禁奢侈积习的谕旨：各省州县官吏，有存贮仓廪钱粮的责任，本应节省开支，克己奉公，这样，才不会亏短公务。但目前各州县，一意讲求奢侈，衙署内又大量豢养多余之人，恣行糜费，势必导致银钱紧张。特命各省总督、抚巡严格管理所属官吏，力行节俭，节约办公。
道光不仅自己从衣、食、行等方面缩衣、减膳、裁仪仗，省侍从，力求节俭，而且还严格的要求皇室人员一切从简，崇俭抑奢。
道光皇帝这些节约的种种做法，对挽救大清王朝的中衰之势未必会起到多大作用，但其严于律己、从自身做起的节俭行为，还是值得肯定的。