【原文】
《易》曰：“困于石，据于蒺藜①，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”
【注释】
①此引固卦六三爻辞。困，绊倒。据，手抓，手撑。蒺藜，刺树。
【译文】
《易经》说：“被石头绊倒，手撑在蒺藜上，进入自己的家，看不到自己的妻子，这是凶险的征兆。”孔子说：“不成为障碍的反而成为障碍，名声必将蒙受羞辱。不可凭藉的而将它作为凭藉，生命必遭威胁。既蒙羞又遇险，死期将要到来了，妻子难道还见得着么？”
【原文】
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”孔子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括①，是以出而有获，语成器而动者也。”
【注释】
①括，《方言》十二：“括，闭也。”《广雅·释诂》：“括，塞也。”即阻遏。
【译文】
《易经》说：“王公向站在高墙之上的鹰射击，射获了它，无所不利。”孔子说：“鹰是飞禽。弓矢是利器。射鹰的是人。君子身藏利器，等待有利时机采取行动，有什么不利的。箭矢离弦就不可阻遏，出猎就必有收获，讲的是必须具有完备的工具而后采取行动。”
【原文】
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾①，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可②，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶③。’”
【注释】
①此引噬嗑卦初九爻辞。屦，今本作履，本卦经文作屦，据改。屦，曳也。犹今言拖。校，木制囚人之刑具，这里指桎。
②，读为掩，掩盖。
③此引《噬嗑》卦上九爻辞。何，借为荷，背负。校，这里指枷。
【译文】
孔子说：“小人不以不仁义为可耻，不以不道义而畏惧，不见利益不去努力，不受威吓不知收敛。惩罚小错能使他们警惧大错，这也是小人的福气。《易经》说：‘带上脚镣，虽然磨破了脚趾，但没有大的灾祸。’讲的就是这个意思。善行不积累，不足以成就名声，罪恶不积累，不足以伤害生命。小人认为小小的善行没有益处而不去做，认为小小的罪过不会带来伤害而不加以克服，所以恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步，所以《易经》说：‘肩上套着枷锁，磨破了耳朵，这是凶险的征兆。’”
【原文】
子曰：“危者，安其仁者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡！其亡！系于苞桑①。’”
【注释】
①此引否卦九五爻辞。苞桑，苞草、桑枝。
【译文】
孔子说：“地位受到动摇的，在过去却是地位稳固的；国家遭到灭亡的，在过去却是身家安全的；社会发生动乱的，在过去却是社会安定的。所以，君子在安稳时，不要忘记危险，在安全时，不要忘记危亡，在安定时，不要忘记动乱。这样，自身才能安全，国家才能保全。《易经》说：“快要灭亡了！快要灭亡了！国家的命运如同系在嫩弱的苞草桑枝上一样危险。”
【原文】
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公，其形渥，凶①。’言不胜其任也。”
【注释】
①此引鼎卦九四爻辞。，米粥菜汤之类。形渥，吕祖谦《音训》：“形，九家、京、荀悦、虞作刑，一行、陆希声亦作刑。渥，郑作。晁氏曰：‘九家、京、虞作，重刑也’”。
【译文】
孔子说：“德行鄙薄而地位尊贵，智慧浅陋却谋划大事，力量微小却肩负重任，很少不遭遇灾难。《易经》说：‘鼎的足折断了，倾覆了王公的莱肴，惩罚是惨重的，这是凶险的象征。’讲的就是力不胜任。”
【原文】
子曰：“知几，其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉①。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
【注释】
①此引豫卦六二爻辞。介，犹夹。终日，一整天。贞，卜问。
【译文】
孔子说：“知道微妙的事机，这是神妙吧。君子对上不谄媚，对下不轻侮，他知道微妙的事机吧。事机，就是变化的最初迹象，吉凶就是从中预先显现出来的。君子看准时机而有所作为，不可延宕怠慢。《易经》说：‘被夹在石缝中，不到一天解脱了。卜问得到吉利。’夹在石缝中，岂可坐而待毙，这是可以断然判明的。君子了解微妙的事机，也了解明显的形势，知道何时应该柔弱，何时应该刚强，这才是万民仰望信赖的人物。”
【原文】
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉①。’”
【注释】
①此引复卦初九爻辞。不远复，即不远而复。复，返回。祗，元，同为“大”义。
【译文】
孔子说：“颜回这年轻人，他大概差不远了吧。有过错未尝不知道，知道了从来不会重犯。《易经》说：‘迷失不远就能回头，没有大的悔恨，而且大吉大利。’”
【原文】
“天地，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”
【译文】
“天地之间，阴阳之气交融，万物变化和谐；雄雌交构，万物变化生成。《易经》说：‘三人同行则难免意见不合而使一人孤立，一人行则孤独寂寞，遇人则邀来作伴。’就是讲团结合作的道理。”
【原文】
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也①。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
【注释】
①与，意为帮助。
【译文】
孔子说：“君子必须先稳固自身而后才有所行动，必须先镇静情绪而后才有所议论，必须先巩固交情而后才向人求助。君子注重这三个方面的修养，所以能得到安全。自身危险而贸然行动，那么人们就不会参与。自身恐惧而去安抚别人，那么人们就不会信任。没有交情而求助于人，那么人们就不会给予帮助。没有人支持你，那么伤害你的人就要来到。《易经》说：‘没有人帮助，甚至有人攻击，而自身立志不坚定，那就危险了。’”
【原文】
子曰：“乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰①，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类②，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞③，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐④。因贰以济民行⑤，以明失得之报。”
【注释】
①体，《周礼·天宫序》：“体国经野。”郑注：“体犹分也。”意即划分、区别。撰，《广雅·释诂》：“撰，具也。”即具备。天地之撰，犹言天地生成的一切事物。
②于，王引之曰：“于，语助也。”稽，考查。
③开，推而广之。当名，犹言正名，此处指确定名目。正言，陈叙事理。断辞，判断吉凶。
④肆，《集解》引虞翻说：“肆，直也。”隐，直达隐秘，深刻。
⑤贰，朱熹曰：“贰，疑也。”
【译文】
孔子说：“明晓乾、坤两卦的义蕴，是通会《易经》的基础。乾代表阳性的事物，坤代表阴性的事物。阴阳之德是相配合的，阴柔阳刚各有其特性。《易经》根据这一基本分类去分别天地生成的一切事物，根据这一基本分析去了解自然造化的内涵，并用各种卦象象征性地表现出来，虽然复杂却不紊乱。考察卦辞爻辞所引举的事类，大都是衰世的事情吧？《易经》既揭示历史而又考察未来，既显现细微而又阐明幽隐。推广开来，《易经》还确定名目，分辨事物，陈述事理，判断凶吉，是十分完备的。它所称引的事物是细小的，但它类比的事物却是重大的。它的意旨深远，它的文辞高雅，阐述道理委婉而又中肯，论断事实直率而又深刻。《易经》正是利用卜筮者的犹疑来指导人们的行为，辨明凶吉得失的报应。”
【原文】
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也①。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光②。复，小而辨于物。恒，杂而不厌③。损，先难而后易。益，长裕而不设④。困，穷而通。井，居其所而迁⑤。巽，称而隐⑥。履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辩义。巽以行权⑦。
【注释】
①高亨说：“地，疑当作施。形似而误。”《系辞》认为井是以水养人，井，《彖传》曰：‘井养而不穷也。’其说同。井以水养人，似人以德施人，故井为德之施。”
②尊，王引之说：“尊读为撙，自贬损也。”
③杂，王引之说：“杂，当读为币。币，周也。一终之谓也。恒之为道，终始相巡，而无已时，故曰：‘币而不厌。’”
④设，高亨说：“设字殊不易解，疑当读为鸷，困顿也。”
⑤居其所而迁，水井不移永处其所，但井水以汲取而传播，喻人居于合适的地位，施德于人。
⑥称，恰当。隐，退让而不夸耀。
⑦权，权宜。行权，因时制宜，行适时之计。