摩，意为揣摩。《鬼谷子》在本篇中介绍了从内心情感变化揣测实情的具体方法。揣摩首先要在隐密中进行，从内在情感与外在符应的变化中，探究奥妙。就像善于钓鱼的人面临深渊，以饵投之，必得鱼焉。掌握“摩”术则“主事日成”、“主兵日胜”，而天下就视若“神明”。摩的方法多样，“有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑”，然而用之不当，难以有收效，圣人之所以能独用之而成功，是其方法合于“道”。只要“摩”的方法运用合理，焉有不相应者？
“原文”
摩者，符也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。
无患：没有忧虑。陶弘景注释本句云：“君既所为，事必可成，然后从之，臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若已不同于此计，今功归于君，如此可谓塞窌、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以，息其所僭妒，故能成事而无患也。”
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可：在这里揣摩，符应在那里显现，互相呼应，没有什么事情不可以做成的。陶弘景阐发此句意蕴云：“此摩甚微，彼应自著，观者但睹其著而不见其微，如此用之，功专在彼，故事无不可成也。”
“译文”
摩是揣情的方法。内心的情感变化及其表现是揣测的主要对象。运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐密中进行的。根据其欲望稍微进行揣摩，估测然后探究其中奥妙，内外必然呼应。内外呼应，必然有一定的行为表现。所以稍微排除，就是所说的堵塞漏洞、隐匿头绪、藏匿形貌、逃避实情，而别人不知晓，所以能够使事情成功而没有忧虑。揣摩此处，符应在那里显现，互相呼应，没有什么事情不可以做成。
“原文”
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
道之：顺之以圣人之道。
其所以然：是这个样子的原因。
不争、不费：指战胜于无形之中，不发生激烈冲突，不耗费。陶弘景释云：“善战者绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战，师旅不起，故国用不费。”
不知所以服：不知道为什么服从。
“译文”
古代善于揣摩的人，如同拿着钓竿坐在深潭旁，投下饵，一定会钓得鱼。所以说所进行的事情日渐成功而别人却不知道，领兵打仗日渐胜利而不使人恐惧。圣人深谋远虑于隐密之中，像神道玄妙，故称作“神”，事情成功，昭然若揭，故称作明。所进行的事情日渐成功，是积聚德行，而百姓安宁，不知道他们所以顺利的原因；是积累善行，而百姓顺应圣人之道，不知道他们所以这样的原因；而天下的人把他们奉若神明。领兵打仗日渐胜利，能战胜于无形之中，不发生激烈冲突，不耗费，而百姓不知道为什么能服从，不知道有所畏惧，天下人把他们比作神明。
“原文”
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
此三者然后能之：“此三者”后面缺“唯圣人”三字，据别本应补入。
“译文”
揣摩的方法，可以运用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等方法。平就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是鼓动；名，就是发扬；行，贵在成功；廉，就是简洁；信，就是明了；利，就是求取；卑，是为了谄媚。所以圣人所能独自使用的，众人也都能运用，然而却不能成功，是使用不得法。所以谋划没有比缜密更难的，游说没有比全部被听从更难的，事情没有比必定能成功更难的。这三条只有圣人才能做到。
“原文”
故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
濡：浸、渍。
物类相应：相同的事物就有同样的反应。
内符之应外摩：陶弘景注云：“言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。”
焉：疑问代词，哪里。
独行之道：志向高尚，不随俗浮沉之人才能掌握的揣摩之术。陶弘景注云：“善于摩者，其唯圣人乎，故曰独行之道者也。”
几者不晚：通晓几微之势的人不会失去良机。向，隐微、细微。陶弘景云：“见几而作，何晚之有？”
成而不抱：清人俞樾在《诸子平议补录》中考证本句云：“抱当为保，《释名》释姿容曰：抱，保也，相亲保也。《诗·楚茨篇》：神保是飨。笺云：保，居也。《思齐篇》无射亦保。笺云：保，犹居也。然则成而不保，犹云成而不居。”陶弘景则注云：“功成不拘，何抱之？”俞樾认为陶氏“不拘”即“不居”之误。俞说可从。本句意为：成功了，不占为己有。
久而化成：历久就能行之天下。陶弘景注云：“久行此二者，可以化天下。”
“译文”
所以谋划一定要周密，必定要选择意趣相投的人进行游说，所以说交结要亲密无间。事情成功，一定要合乎术数，所以道理、术数、天时三者相偶合然后功业可成。进献游说要能让人听进去，一定是情意相合，所以情意相合才会采纳。事物都归属各自的种类，抱着柴去救火，干燥的部分先烧着，平地上倒水，低洼地方先湿，这就是相同事物必有相同的反应，对于情势来说，也是这样。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时把握各类事物的相同点，哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说这是善于揣摩的人才能掌握的法则。通晓几微之势的人不会失去良机，成功了而不占有，历久就能行之天下。