黑格尔集辩证法之大成，然重理念思辨，故谓“唯心辩证法”。马克思继承黑格尔之成果，然以唯物论改造之，故谓“唯物辩证法”。恩格斯有《自然辩证法》，对19世纪中期的主要自然科学成就用唯物辩证法进行了总结概括。存在主义哲学家萨特有《人学辩证法》，强调人的自在自由。
现代人探讨人生哲学，题曰“人生辩证法”。
《易经》是中国辩证法之祖，是中国文化之源。《易经》以阴阳对立统一观论天道、地道、人道。论“人道”即为“人生辩证法”，或称“易经人生”。
“易经人生”就是告诉人们如何处理好天人、阴阳、刚柔、善恶、正邪、荣辱、义利、进退、得失、存亡、成败、顺逆、苦乐、内外、出入、方圆、厚薄、大小、主次、轻重、缓急等各自对立两方的关系。所以有人说，不读《易经》，白活一生。
儒道两家思想从易经来，各有侧重对立的一方但仍求辩证的统一，试看两家所论的人生辩证法。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“吾日三省吾身。”（《论语·学而》）“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）“言必行，行必果。”（《论语·子路》）“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）“见利思义。”（《论语·宪问》）“过犹不及。”（《论语·先进》）“欲速则不达。”（《论语·卫灵公》）“小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·先进》）
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）“生于忧患，而死于安乐。”（《孟子·告子下》）“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。”（《孟子·尽心上》）“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》）“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”（《孟子·尽心上》）“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心上》）
老子《道德经》论“人生辩证法”：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（《六十七章》）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《七十八章》）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式，……夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”（《二十二章》）“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（《四十五章》）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。”（《四十六章》）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？……是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
（《五十八章》）“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”（《三十四章》）“贵以贱为本，高以下为基。”（《三十九章》）“反者道之动，弱者道之用。”（《四十章》）“多言数穷，不如守中。”（《五章》）“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（《十六章》）
由上所引人生格言，可知儒家人生观侧重于自强不息，进取有为，但也告诫知进知退，知得知失，知存知亡；道家人生观侧重于自然无为，柔顺退让，然蕴涵以退为进，无为而无不为之义。我们若能儒道互补，取其精华，就懂得了中国人的“人生辩证法”。
成书于明朝万历年间的《菜根谭》，乃是囊括了五千年中华民族处世智慧的奇书，包含了儒、道、佛三家学说之精华。全书由三百余句语录组成，文辞涵雅，对仗工整，含义深邃，可谓辩证人生、百味人生，尽蕴其中。
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
胆欲大而心欲细，志欲方而行欲圆。
有容德乃大，无求品自高。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定可以消局中之危。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。
20世纪60年代初，我在中国科学院浙江分院读研究生时，夏承焘、姜亮夫、孙席珍等诸位导师给我们讲治学之道，如以约御博，专博结合；入乎其内，出乎其外；厚积薄发，举重若轻；心头的书要多，案头的书要少；……后整理成《治学偶得》一书出版，吾辈于治学中受益良多。
笔者在学习“易经人生”过程中，每逢生活将进入一个新的阶段或欲将争取实现某一生活目标，总是以易理来预测、决策，在实行中不断润适，总结经验教训，因而也有一些体会。如：从最坏处设想，从最好处争取，分上、中、下三档九段，步步为营，踏实前进，终可立于不败之地。
退休以后进入晚年，我常和朋友们讨论一个问题，就是如何健康地、快乐地、有意义地度过晚年？有的朋友说，只求健康、快乐就行，可不管有没有意义。笔者认为，人生意义还是要讲求的。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”我亦或迟或早固有一死，但求重于鸿毛，有千百斤就可以了，至少要保持晚节。
行文至此，想说明一点，我晚年写《易经与辩证法杂说》此书，也是为总结自己人生的经验教训，自勉自励，使晚年过得健康、快乐且更有意义一些。此书的多数篇章，如：《效天法地大人境界》、《人之初善恶兼》、《我为人人人人为我》、《义与利》、《自助 人助 天助》、《其亡其亡 系于苞桑》、《无咎者，善补过也》、《否极泰来乐极生悲》、《大过与小过》、《满招损谦受益》、《损益之道》、《功成身退天之道》、《永无尽止未济人生》以及《旅卦的启示——旅美十多年的人生体会》等，都是遵循易理、联系实际来谈“人生辩证法”，以此与同好共勉！