损卦上山下泽。卦辞曰：“损：有孚。元吉，无咎，可贞。利有攸往。”卜到一个损卦，照字义看，有所减损、有损失，应该是不吉的，可卦辞却说，“元吉，利有攸往”。《彖》曰：“‘损’，损下益上，其道上行。
损而‘有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往’。”大《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”意谓：山下有深泽（犹如泽自损以增山高），象征“减损”。君子因此抑制忿怒、堵塞邪欲以损不善。从修身立德的角度看，“自损不善”当然是无咎且吉利的。
益卦上风下雷。卦辞曰：“益：利有攸往，利涉大川。”卜到一个益卦，有所增益，当然是吉利的。《彖》曰：“损上益下，民说（悦）无疆。自上下下，其道大光。”大《象》曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”意谓：风雷交助，象征“增益”。君子因此看见善行就倾心向往，有了过错就迅速改正。益卦也是着眼于修身之道，谓自“益”美善，当然吉利；与损卦的自“损”不善则吉利，两者的抒理角度自有区别。益卦风雷交助，大有增益，当然吉利，但发展至上九：“莫益之，或击之。
立心勿恒，凶。”意谓：上九，没有人增益他，有人攻击他。居心不常安（而贪求无厌），有凶险。
对比研读损、益二卦，得出“损益之道”有如下几点体会：
一、损益对立互补，盈虚盛衰互转
损益是对立的，但《易经》强调损益的相通互补。如上下、人己之间的损益互补：损下足以益上，上者受益又当施惠于下；损上足以益下，下者受惠亦可转益于上。损己益人之道亦为此，凡肯施惠于人者，终将也获人之益，所谓我为人人，人人为我的互补关系也。再以“垒土筑墙”为例，损取墙上多余的土石，增益墙下基础，则墙基坚实，墙体必安固，双方互补互利。
又，《杂卦传》曰：“损益盛衰之始也。”意谓：损、益两卦是盛衰互转的开始。恰如否极泰来，泰极否来一样，损极则益来，益极则损来，损益、盛衰、盈虚会互相转化。所以《杂卦传》说，损是益、盛的开始，益是损、衰的开始，这种转化又是遵循着量变质变规律的。举例来说，一个人如不断减损愤怒与邪欲，减到不能再减时，就是不善全无，那么，善有善报，益盛必然到来。反之，一个人如财富、权势已大，还要继续损人益己，贪得无厌，那么一定走向反面，极盛而衰，由福转祸。
二、损益盈虚，与时偕行
行施损益要看具体的时势和情状。当时势处“盈”时，则应行损，不能逆时而施益；当时势处“虚”时则应施益，不能逆时而行损。反正当损则损，当益则益。再举例说，如国家行大赦，是损上之法令以益下；国家之账贫，是损上之财赋以益下，这都是惠政。但这种惠政，只因时势而行，不是常行的。如果国家动辄大赦，便是纵恶养奸，徒长小人的凶焰；如果滥施账济，便是助长游惰，诱使勤民废业。若情状盈满，再“满而溢之”，乃害之道也。这里又有个“中道”问题，益卦有两处提到“中行”。
所以，“损益之道”要合乎“时中”。
孔子学易最重乾、坤、损、益四卦，当他读易至损、益两卦时，曾经发出“自损者益，自益者缺”的感叹（《说苑·敬慎篇》），乃至抒发其论曰：“益、损者，其王者之事与！事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”（《淮南子·人间训》）
三、应损有余而补不足，强调损己益人
老子说：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”指出了人道缺憾的一面。人道要合乎天道，就应损有余而补不足。
在人、己损益关系上，应强调损己益人，减损自家而有益于大家、有益于天下，包括减损自己的私欲、减损自己的财富，这样才有益于众人，就是说要实行合理利他主义。
四、损益之道，诚信为本
两卦多次讲到“有孚”即诚信。元亨、无咎、可贞、利有攸往此“四善”，皆因“有孚”而得，无论损己益人或益人自益都要符合心志，要有诚信之心，以诚信为基础，才能取得别人的信任和支持。这个损益之道，应该是明白的。至于吃“小亏”占“大便宜”，偶尔为之得之，当然有合理的一面，但老是想吃小亏占大便宜，就动机不纯，诚信不足，到头来可能要吃“大亏”。司马迁《史记》中所引一段话：“公子有德于人，愿公子忘之；人有德于公子，愿公子勿忘也。”就是说，损己益人做了善事，不要老是记着要求人家回报；而人家有助益于我，应牢记在心适时感恩报答。这才是以诚信为本的损益之道。