“劲健”是强劲有力、气势充足的艺术风格，它与雄浑的着重赞美阔大、丰满、厚实、浑成的诗美侧重面有所不同。“劲则不敝，健则不息”，劲健是对“真力”的赞美，如《周易·乾卦》所说“天行健，君子以自强不息”，是一种“天地与立，神化攸同”的永久不息之力。这种“真力”的表现，犹如天马行空之所往无前，像白虹贯日之横经天地，像千寻巫峡之险峻而能走云连风于其间，亦如怒涛之奔涌冲激于长江三峡。对于作者来说，诗中表现出巨大的力量和充足的气势，乃是“存雄”所致，因“饮真茹强，蓄素守中”的长期锻炼、修养的结果；“真体内充”则真力弥满、劲气充周，形之于作品，才可与天地并立，终古不敝，万世不朽。诗人李白襟怀旷达，情感激荡，其作品就有气吞宇宙、力拔山岳之概，故能流传千古。
他的诗歌描绘了许多山崩海啸、斗转星回的雄伟壮阔的景象，其间就充满了巨大的力量和恢宏的气势。如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》），“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”（《公无渡河》），“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”（《西岳云台歌送丹丘子》），狂涛骇浪，气势浩荡，这是力的奔涌；“簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾”，“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪”（《大鹏赋》），“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”（《上李邕》），“黑池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”（《草书歌行》），“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”（《江上吟》），心雄万夫，挥斥八极，这是力的发挥；“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来”（《古风》其三），“云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧”（《胡无人》），“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓”，“三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”（《梁甫吟》），龙腾虎跃，意气冲天，这是力的搏斗。李白诗歌就具有“横扫千军，不可抗拒”的崇高力量，“像剑一样突然脱鞘而出，像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎”（朗吉弩斯《论崇高》），这是阳刚美中的力量之美，力的交响，力的礼赞！
韩愈之诗也以劲健着称，司空图在《题柳柳州集后序》中说：“尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷揭电，奔腾于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”这正是对劲健诗风的生动形象的说明。
韩愈的《调张籍》诗：“李杜文章在，光芒万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤？蚍蜉撼大树，可笑不自量。……想当施手时，巨刃摩天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。”本来，“杜以神行气，李以气举神”（李重华《贞一斋诗话》），李杜之诗就具有以力量和气势取胜的劲健特点，而韩愈的形容描绘，硬语盘空、苍茫横亘，本身也体现了劲健风格，这首《调张籍》诗，劲健有力，就有阳刚之美。
唐代边塞诗，诸如：
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，孤塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
——陈子昂《送魏大从军》
行子对飞蓬，金鞭指铁。
功名万里外，心事一杯中。
虏障燕支北，秦城太白东。
离魂莫惆怅，看取宝刀雄。
——高适《送李侍御赴安西》
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞。汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
——岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还！
——王昌龄《从军行》其四
林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
——卢纶《塞下曲》其二
这些诗表现了诗人慷慨报国的英雄气概，立功边疆的豪情壮志，不畏艰苦的乐观精神，而笔势雄健刚劲，如有雷霆万钧之力，充分体现出“存雄行健”的劲健风格之美。
“豪放”——也属阳刚美中的一品，是指豪迈纵放、不受拘束的艺术风格：
观花匪禁，吞吐大荒。
由道返气，虚得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
——司空图《二十四诗品》
豪放与劲健的重力量的特点有所不同，豪放首先表现在气魄的宏大，直能“吞吐大荒”。但这豪迈之气乃集义所生，由道而出，表现为无私无畏、不受物累的豪迈纵放的精神，即所谓“处得以狂”，摆脱羁绊，狂放逸宕，能驭月乘风，指挥万象，独与天地精神相往来的气魄。这一点，李白诗中的“狂傲”足以体现。他自称“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《效庐山谣寄卢待御虚舟》），“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”（《答王十二寒夜独酌有怀》），“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）。
他高呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）这种狂傲精神，正表现中国古代文人那种不阿谀逢迎、不低三下四、正直无私、不惧邪恶的高尚品格。腐恶的现实社会不能相容，他就遨游天地、超然物外：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”（《江上吟》），“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”（《日出入行》），欲达天人合一之境界。
杜甫深知李白的狂放性格和诗才文采：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》），“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（《饮中八仙歌》），“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（《赠李白》）有麟游龙骧、倜傥不羁、不可一世的英雄气概，才有吞吐大荒、豪迈雄放的诗风。
豪放诗风还以感情奔放、想象丰富为特征。刘勰《文心雕龙·神思》云：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”如屈原、李白，由于“真力弥满”，强烈、奔放的感情激发其驰骋想象，因而叱咤风云，恢宏诡谲，万象竞萌，意象纷至沓来，充满浪漫主义的磅礴气势和奇情壮采。李白诗句，如“抚顶弄盘古，推车转天轮”（《上云乐》），“举手弄清浅，误攀织女机”（《游泰山》），“身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通”（《元丹丘歌》），“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《赠裴十四》）等等，都因情感激荡，驰骋想象，招三辰、引凤凰、策六鳌、濯扶桑，有招使日月、驱策灵异的壮伟场面和景象。
造成豪放风格，不仅要丰富的想象，还须借助合理的夸张。李白诗如“白发三千丈”（《秋浦歌》），“燕山雪花大如席”（《北风行》），“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》），“海神来过恶风回，浪打天门石壁开”（《横江词》），“蜀道之难，难于上青天”（《蜀道难》）……这都显得气势峥嵘而又新奇壮观。苏轼说：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》），豪放并非狂荡胡为、放浪而绝无绳检之谓，强烈的感情，奇特的想象，大胆的夸张，都须“由道返气”，合乎法度、妙理，既豪迈纵放，又诚实纯洁，如此创造的艺术形象，才给人以新奇神异、激动心魄的壮美力量。
二
以雄浑为代表的阳刚之美，还包括悲慨和沉郁。悲慨是指悲壮慷慨的艺术风格，如司空图所描写：
大风卷水，林木为摧。
适苦欲死，招憩不来。
百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。
壮士拂剑，浩然弥哀。
萧萧落叶，漏雨苍苔。
悲慨并非哀痛欲绝、消极悲沉，它是悲中有慨，悲愤难平之情中有着极大的力量，犹如大风卷起连天浊浪，满山林木都被它所摧折。这慷慨悲壮的意气，使人想起那“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲歌，想起梗概而多气的“建安风骨”。“大道日丧，若为雄才？”这是为天下之公所引起的感慨，较之一己之私的感慨更加悲天悯人，可见悲慨之中含有积极进取的精神，寄托着对美好人生和社会政治的追求。《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公”，“悲慨”之“大道”，当指理想政治。在这政治日衰、道德沦丧的时代，谁出来充当力挽狂澜的雄才呢？那个有才难展的壮士，一面拂拭着宝剑，一面唱着慷慨的悲歌，这既揭示了悲慨诗风产生的社会原因，也是对悲慨之美特征的传神描绘。
“悲风为我起，激烈伤雄才”，这是杜甫对陈子昂悲慨诗风的形象描述。
陈子昂怀抱“圣人不利己，忧济在元元”的人生、政治理想，可是生不逢时，屡受挫折，故常有报国无门、壮志未酬的悲慨。《感遇·三十五》：
本为贵公子，平生实爱才。
感时思报国，拔剑起蒿莱。
西驰丁零塞，北上单于台。
登山见千里，怀古心悠哉。
谁言未忘祸？磨灭成尘埃。
这一首诗慷慨陈词，直抒胸臆，倾吐保卫边疆、报效国家的伟大襟怀，悲慨中还是慨多于悲。至如“圣人去已久，公道缅良难”（《感遇·十六》），“时哉悲不会，涕泣久涟洏（ér）”（《感遇·三十六》），则是悲多于慨。悲慨诗中传诵千古的杰作当推陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
诗人有经世济民之志，身临前线，军事才能未得施展，反被贬职，再次遭到打击，他满腔悲愤，登上蓟城北楼，怆然流涕，感慨万端，唱出了这一曲响彻云霄的慷慨悲歌。历史漫长而人生短促，空间辽阔而个人渺小，满怀报国热情而竟遭迫害，这怎不令人痛哭、感叹！吟诵这首句式参差不齐、语调顿挫沉抑的悲歌，读者仿佛看到了在辽阔而萧索的原野、古老而苍凉的幽州台上，伫立着诗人那忧国忧民而又寂寞忧伤的动人形象，给人以一种悲壮的美感，留下难忘的印象。
沉郁、沉着、悲慨，其内涵都相近，只是沉郁的忧愤之情更为深厚。