1955年1月1日
今天来客不少。
晚上翻看光绪壬辰（1892）上海积山书局石印的《板桥全集》。郑燮（1693-1765）是一个绝顶聪明人，又肯下工夫，故他的写字、作画、作诗，都能有独立的成就。
他《题画》有一条论徐文长画“雪竹”的法子，他论云：
此亦小小匠心，尚不肯刻苦，安望其穷微索渺乎？问其故，则曰，“吾辈写意，原不拘拘于此。”殊不知“写意”二字误多少事！欺人，瞒自己，再不求进，皆坐此病！必极工而后能写意，非不工而遂能写意也。
这几句话最可令人深省。
我曾藏有板桥自书的《潍县城隍庙碑》拓本，文字颇有新意，写的也好，可以说是他最用气力写的字。
他的诗文往往有新意，有独立的见解。他的《家书》中说：
总是读书要有特识。依样葫芦，无有是处。而特识又不外乎至情至理。歪扭乱窜，无有是处。
竖儒之言，必不可听。学者自出眼孔，自竖脊骨读书可尔。
1955年1月5日
我在二十年前，曾有笔记论“摩合罗”，现在此文不存，我也不记得我说的是些什么了。
今天偶因翻看“翻译名义集”二，我想起这题目。我想“摩合罗”即是“八部”之一的“摩睺罗伽”。
八部（八众）（天龙八部）（龙神八部）
一、天二、龙
三、夜叉四、乾闼婆
五、阿修罗六、迦楼罗
七、紧那罗八、摩睺罗伽
也即是“十二神”中的“摩虎罗”。
《名义集》云：“摩虎罗，亦云‘摩呼罗伽’，亦名‘莫呼洛’。此云大腹行。什云，是地龙而腹行也。肇曰，大蟒神，腹行也。《净名疏》云，即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹，毁戒邪，多嗔少施，贪嗜酒肉……”
中国接收佛教之后，摩合罗也中国化了，成为民间崇拜的一种土偶。
《东京梦华录》记京师旧俗，七月七日，街上卖“磨喝乐”，乃小塑土偶。《元曲选》中“魔合罗”剧中的“魔合罗”正是街上卖的土偶。
《岁时记事》说，七夕俗以蜡作婴儿形，浮于水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之“化生”，本出西域，谓之“摩睺罗”。王建《官词》：“七月七日长生殿，水拍银盘看化生。”此一段可以见土偶的形状是小儿形，他的作用是“为妇人宜子之祥”。
1955年1月7日
《大不列颠百科全书》记日本时代的台湾人口（1935）。
人口：
本地人 4，990，100
日本人 271，400
生番 30，000 （包括300多个种族）
熟番 116，000 （包括146个种族）
此记是佩里·M·罗克斯利写的。
1955年1月11日
叶公超兄电话邀廷黻同我到华府去谈谈。这几天为了大陈岛吃紧，公超回国，走到西雅图，又被政府叫回华府。我们今天也为此事商谈。
适之先生：
请原谅我这样冒昧地写信来。很久以前我读到您写的《醒世姻缘》与《海上花》的考证，印象非常深，后来找了这两部小说来看，这些年来，前后不知看了多少遍，自己以为得到不少益处。我希望您肯看一遍《秧歌》。假使您认为稍稍有一点接近“平淡而近自然”的境界，那我就太高兴了。这本书我还写了一个英文本，由斯克里布出版公司出版，大概还有几个月，等印出了我再寄来请您指正。
张爱玲 ① 十月廿五日
1955年1月23日
去年十一月，我收到香港张爱玲女士寄来她的小说《秧歌》，并附有一信。（信附上页）
我读了这本小说，觉得很好。后来又读了一遍，更觉得作者确已能做到“平淡而近自然”的境界。近年所出中国小说，这本小说可算是最好的了。
一月廿五日②，我答她一信，很称赞此书。我说：“如果我提倡《醒世姻缘》与《海上花》的结果单只产生了你这本小说，我也应该很满意了。”（此信没有留稿）
1955年1月24日
旧历乙未元旦。
我早起忽然水泻了八九次。后来服Kaopectate③，才止住。也不知何故。
写完冯友兰《中国哲学史》书评。《美国历史评论》要我写此书英译本（德克·博德译）的书评，我耽误了半年，今天扶病打完。
为此事重看冯书两遍，想说几句好话，实在看不出有什么好处。故此评颇指出此书的根本弱点，即是他（冯）自己很得意的“正统派”观点（见自序二）。
“正统派”观点是什么？他自己并未明说，但此书分两篇，上篇必须以孔子开始，力主孔子以前无私人着述，力主孔子“以能继文王周公之业为职志”，“上继往圣，下开来学”。下篇必须叫做“经学时代”，也是此意。（但更不通！）
陈寅恪（审查报告二）说得比他清楚：“中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已！”此即所谓“正统派”观点也。
1955年1月30日
苏联致安理会的信 ①
1955年1月31日
在库珀学院的大会堂讲演中国哲学。听的人约有八九百人，其中有前田纳西河流域管理局的主任委员大卫·利林塔尔夫妇。
库珀学院是百年前彼特·库珀创立的，目的是“成人教育”。除工程学（化工、土木、机械、电力）与美术（包括建筑）的教育（不收费）之外，特别重视晚间的公开讲演。
现在主持的人是欧文·S·奥茨（董事长），伊迪姆·S·伯德尔（会长）。
我讲演的房子是一八五三年开始建筑的，现在已百年以上了。
1955年2月11日
为此地各校中国学生会的联合会作一次讲演，题为《中国思想》。地点在师范学院。今晚大雪，居然有一百四五十人来。
1955年2月13日
我在一九二六年，曾写信给伯希和，请他修改卡特的《中国印刷术的发明》时，注意元稹的《白氏长庆集序》（元《集》51）。
序中说：
然而二十年间……至于缮写模勒，衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。
自注说：
扬越间，多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。
伯希和死后，卡特书的修改由卡灵顿·古德里奇主持。他前月有书来，说，伯希和不信元白诗有刻本之说，此真所谓西洋学者之固执自信了。
“勒，刻也”，见于《月令》的《郑玄注》。《月令》孟冬之月，有“命工师效功，陈祭器，按度程……物勒工名，以考其诚”一段。《郑玄》注：勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信。
《孔疏》云：
每物之上刻勒所造工匠之名于后，以考其诚信与不。
“模勒”是刻板模印，毫无可疑。此序作于〔公元〕824年（长庆四年十二月十日）。此两条可以使我们知道，在800年顷，非宗教的俗文学已有刻板印卖了。
1955年2月15日
储皖峰曾集我的话作一副对子：
有几分证据，说几分话。
要怎么收获，先怎么栽。
我曾对他说，上句也可以对：
做一日和尚，撞一日钟！
“做一日和尚，撞一日钟”，原意是要尽责任。到了近世，始有人解作“敷衍了事”，似是错的。
1955年 2月 16日
胡适博士 1955年2月15日
东81街104号
纽约市，纽约州
亲爱的胡博士：
一年多以前，在我的建议下，K·C·李基金会将K·C·李奖颁发给我们的一位优秀学生。他名叫大卫·H·福提尔，专业也是人类学。由于他在研究国外中国社区中的重大贡献，基金会特授予他该项奖励。福提尔先生志愿携家眷去了婆罗洲，至今在那里已生活一年。他住在说客家话的名叫Tenom的小村子里，那里的人多数是农民。
在2月7日的信中，有这样一段：
“在结束本信前，请问是否了解胡适博士最近生活和活动的详情？这里的教师都有强烈的民族心，对中国的文人学者非常熟悉。许多人问起胡适博士，我虽了解一些他在中国的情况，但对他目前的兴趣和活动则一无所知。如果我记忆正确的话，他在李基金会中地位很高。在当地即使是地位很低的农民中，他的名字亦家喻户晓，人们常问他近况如何？正在做些什么？”
或许，你可以写几句话，简单地介绍一下你的情况，下次写信给他时把你的情况告诉他。随信寄给你一个上有我自己地址的信封。
上周与你见面，非常高兴。望有空闲时常来一叙。
您的真诚的 L·卡灵顿·古德里奇
1955年2月23日
晚车去匹兹堡。
1955年2月24日
在匹兹堡为外交政策协会的男子讨论组作演讲，并答问。
下午又为女子讨论组作讲演，并答问。
住在友人菲利浦·S·布隆顿家。（ 罗克林街46号）
1955年2月25日
回纽约。
中午在大使宾馆开中基会的执行委员会及财务委员会。
1955年3月19日
中央研究院 ①在北美洲的院士十二人在纽约举行第一次谈话会。（爱迪生宾馆1129-31房）
院士凡八十一人，已死了四人。在自由地区的，凡十九人，现在北美的有十三人，除吴大猷在渥太华不能来，余十二人是：
（1）李书华、陈省身、吴宪
（2）陈克恢、林可胜、袁贻瑾、汪敬熙
（3）李济、李方桂、赵元任、萧公权、胡适
被邀列席的有全汉昇、劳干、董同和，都是史语所的专任研究员。
1955年3月20日
谈话会上午继续集会。中午十二点三十分结束。
1955年3月22日
中研院出版的《明清史料》戊集第二本，p·128有福建巡抚雅奏报：