胡班掌握的情况与西斯法赫、沈云卿了解的情况完全符合，但是岐帝国的崛起很大程度上压迫了乌兹曼扩张态度，让其不敢轻易与波兹津开战，以免重蹈覆辙。
“胡大人抵达达马格半年多，可见到乌兹曼王小伊萨德。”
“没有，说是要等郡王抵达后才会召见，但是一直安排总务大臣阿布杜·阿齐兹与我交涉会面。”
“无非是想晾凉咱们罢了。”
乌兹曼的“总务大臣”地位类似于中原王朝的宰相，但是完全不同于宰相。
中原王朝的宰相是分君权，很大程度上制约帝王权力，而乌兹曼的“总务大臣”是负责为乌兹曼王沟通宗教和部落事务，实际上是一种对内对外交际的职务，类似于外交部长兼内政部长和宗教局局长，
胡班此行带了“大量”货物，当然，只是相对于其他商队而言的数量，和沈云卿的舰队比起来，不过是一个零头。
胡班抵达达马格之后并没有见到小伊萨德，沈云卿的理解是，胡班是副使，分量不够，沈云卿才是王级正使，正使不到先见副使，显得跌份。
同时小伊萨德得到塞耶特小报告后，得知塞耶特、侯赛因被岐帝国晾了，他也打算晾凉岐使，但是打发了总务大臣与胡班交涉。
由于沈云卿没有授予胡班涉及国家核心利益的谈判职权，因此他的身份和副使侯赛因不同，他不能与丞相身份的阿齐兹交涉核心利益，因此半年多来交涉并无实际进展。
但是胡班还有另一个身份，沈云卿让他在当地收集经济、军事、人文、政治情报，收获还是挺大的。
“你来此半年，可有得到司马铄、蒋毅二人联络过你？”
“未曾有，兴许他们还没有得到下官抵达的消息。”
“按说不该呀，难道那里出了问题，还是说我没到，他们没主动联络你。”
沈云卿让蒋毅、司马铄二人带着账房、工匠和护卫十多人，陪同西斯法赫前往乌兹曼进行洗钱，由于比使团出行提早四个月上路，所以来不及通知他们。但是岐帝国派人出使乌兹曼，他们总该得到消息。
时间上算起来，西斯法赫带着黄金走罗汉诺得用七八个月，应该是今年二月才能抵达达尔翰和乌兹曼边境，抵达乌兹曼后至少要停留半年，胡班是五月前后抵达的大马士革后，西斯法赫应该还在中东。
而且西斯法赫洗钱的重要地点就在大马士革，洗钱需要很长时间，半年应该不够，所以过去半年间西斯法赫如果没走，他怎么也该让司马铄、蒋毅联络胡班。胡班是他们的学长，他二人前来联络应该是顺理成章的事。
到现在也没消息，总不能是西斯法赫杀害了他们十几人，卷款跑了吧。
思来想去没有头绪，沈云卿话锋一转继续问到其他：
“大将军赵辰颂可有派人联系？”
“乌兹曼国并未准许下官派人穿越边境联络，因此到目前为止无法联络赵将军，赵将军那里也无人过来联络下官。”
“我说呢，他们怎么也该有个消息，看来还是信息被阻断了。”
司马铄、蒋毅押送黄金要走罗哈诺经过，这件事女帝已经命人提前知会了赵辰颂，让他护送，所以赵辰颂应该能见到他们。
同时胡班抵达达马格安顿好后，应该按计划派人联络赵辰颂，但乌兹曼方面却没有同意，显然是担心使团与岐军联络后，会在边境谈判上处于不利位置。
因此胡班与赵辰颂之间的联络一直处于中断，赵辰颂的人过不了边境，胡班的人也去不了达尔翰。但这个时候赵辰颂人应该在达尔翰地。距离乌兹曼边境应该不远才对，以便于双方的边境谈判。
“乌兹曼国朝堂现在谁人权位最重？”
“郡王恐怕有所不知，眼下乌兹曼朝堂乱的很，完全看不出来谁是权臣，有那些派系势力，完全是一锅粥。”
“嗯，早有所料，但他们的根子在宗教，哪些势力与宗教领袖关系最紧密？”
“这可就多了，几乎所有部落、官员都和宗教领袖关系密切，属下多方打听，至今也没有理出太多头绪。”
胡班反应的情况和西斯法赫基本相同，中东地区的政治就像是一锅粥，内部派系林立，绝对是中国军阀混战时期的十倍还多。
但是依靠着宗教进行压制，所以统一时期的中东地区虽然部族众多，但各个派系、部族相对平稳。但只要一乱，就是一盘散撒。
你会发现一个部落就是一个地方政权，而且这些部落为了巩固自己的支配地位，都会去抱宗教的大腿。
但是宗教只有一个一神教，同时宗教的利益资源是有限的，而宗教永远是权力最大一方的工具，如果不想沦为别人的棋子，就得自己另立山头，但是另立山头就一定会与教会冲突，因为权力最大的势力已经用宗教为抓手，形成挟天子以令诸侯，各地的山头部落如果不听号令，就会受到正宗教义的制裁和惩罚。
于是这些地方部落也很聪明，他们不敢公开反对一神教的权威，所以就说你那个权威不正宗，我承认你是共同的神教，但是你传的那本经书被篡改过了，我的这本才是正宗，所以我信我这一套的。
所以中东历史上就会出现同样是一神教，但是有大大小小不同的派别，然后派别和派别之间相互对立、冲突、杀戮，最后剩下几个较大的派别，再冲突，再杀戮。
但事实上追溯到早期，本教所有的派别都是同源，都是在传承过程中被认为篡改形成的不同派别。
因为只要有人拿出所谓“更古老”的经书，就能篡改教义。
只要看看汉传佛教就是典型，印度传入中国的佛教形成的汉传佛教，和唐朝时期唐僧取回的正经，在解读上已经发生根本性改变，而且佛教本身内部就有多个派别，但是释迦摩尼只有一个吧，他总不能故意挑事放火吧。
再看看基督，不论天主教、新教还是东正教，都是不同时期地方政权自己“发现”的“老版本”。
比如新教，是中世纪后期产生的东西，并不是公元前的原始套路，本质是基督的一种改革，试图改变旧基督的统治模式，进而在后期科学思想加持下，变成反国王，反贵族的资本新教。
所以你看现在西方发达国家，发动战争最多，资本集团最密集的国家，都是新教为主的国家。
再看看南美洲这些葡语、西语天主教国家，一定是搞得一塌糊涂，不是因为天主教国家一神教没新教国家一神教神力上有什么差距，而是新教国家的资本运作强大。
所以西方宗教早期的本质是打着本教的名义，利用旧瓶装新酒，把依附旧宗教势力的资源，用本教的名义，拉到新教义的旗帜下，以新的模式进行运作，仅此而已。
本质上还是权力经济资源的重新分配，只不过不同在于运作模式发生了改变。
而且你看，中国对欧洲宗教称之为“基督教”，这个基督教其实是指的新教，不是罗马公教代表的天主教。
原因其实很简单，因为当初推翻清王朝的那批人，都是从美国吃了洋墨水回来的，他们信仰的就是新教，而新教早期的本质，就是资本利益的重新再运作。
所以推翻清王朝的这批人，搞的一套也是地主、豪强、资本买办为首的资本政治，完全无法匹配中国国情和国家历史，是必然要被新的思想和治国体制所淘汰的。
眼下乌兹曼国内部落、派系、贵族林立，他们还没有经历过国家分崩离析的惨痛，所以也就没出现自立新教义派别的契机，因此乌兹曼国内虽然山头林立，但是都尊一个教义。
这也是为什么塞耶特提出要在岐帝国传教，沈云卿反驳说几百年前开始，乌兹曼商人就把宗教带入了岐帝国，传教一直在进行，没有受到阻碍，而塞耶特却说这些进入岐帝国的商人，传播的并非本教教义，就因为他们害怕教义出现分裂。
而且很可能他们内部的教义已经出现了分裂，原因就是国内的经济利益、权力利益分配不均。
而即便是教会阶层，当下这个时期是完全被工具化的平台，就一定会产生分歧和利益从动。
胡班来了半年，看不出乌兹曼朝堂的派系格局，一方面是他没有沈云卿的认知，呆的时间还不够长，接触当地不够多，一方面是乌兹曼方面做了监视和软限制措施，把他给相对隔绝在权力派系之外。
最后是胡班缺乏官场和政治经验，他的培养方向就是语言和外交政治能力，官场和朝堂政治经验极少，因为沈云卿不想让外交沦为朝堂政治的工具，因此培养人员尽可能避免他们卷入官场，这样不仅不利于国家外交，而且外交反而容易受到国内影响。
悉数历史上失败王朝，都是国内权力斗争在左右外交，结果国内权力斗争失败，带来外交、军事、政治甚至经济失败。
因此外交要在朝堂中立，一切以国家利益为第一原则，尽可能避免卷入朝堂政治。
由于缺乏朝堂政治经验，胡班在这方面自然就嫩了些，看来还得是沈云卿亲自出马才行。