“无所为而为之”
人类无论生活在什么时代，总是希望社会中能够多一些性格正直无私、德行高尚和关爱他人的人。这样的人不仅不会成为他人的危害，相反还会给他人带来快乐和幸福。有了这种人的存在，才能让生活在他或者她身边的人感觉到生活的温暖。这样的人在孔子那里就是“君子”。
在中国人的语言中，“君子”是一个褒义词。每当人们发现一个人比较正直，做事秉执公道，人们就会由衷地赞扬此人是个“正人君子”。对正直之人的这种赞誉主要就来自《论语》。
在《论语》里面，有很多文字都谈到了“君子”。在这些文字之中，有的是谈“君子”的言行的，比如《论语·为政》：“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之。’”意思是：君子要先做然后才说。有的是谈“君子”的性情的，比如《论语·学而》：“子曰：‘君子不重，则不威。’”意思是：君子的性情必须稳重，不然就没有威严了。有的是谈“君子”的交往的，比如《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是：君子与人团结而不结党营私，而小人相互勾结却不团结。有的是谈“君子”的处世的，比如《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’”意思是：君子在社会中有三件敬畏的事：敬畏天命、敬畏身处高位的人和敬畏圣人说的话。
把《论语》读完后，细心的读者可以发现一个有趣的现象：孔子赞不绝口的“君子”似乎“长”着好几副面孔，这样也是“君子”，那样也是“君子”。如果谁有兴趣，将《论语》中所有讲到“君子”的语句摘抄下来进行对比，他肯定会找到十来二十个“君子”的。这让我们生出一个疑问：“君子究竟长啥样？”
在孔子那里，“君子”指的是某一类人。只要一个人具有这类人的特征，那么此人就是一位“君子”。通观《论语》，虽然我们可以找到“君子”的无数张“面孔”，但是当我们把这些“面孔”放在一起进行比较时，我们就会看出“君子”具有一个共同的“面部”特征，这就是所谓的“无所为而为”。那么，什么是“无所为而为”？
稍微熟悉中国古代文化的人都知道，道家学派是讲究“无为”的，意思是说人不要刻意地做事情，应该顺其自然。然而，在孔子等儒家圣人看来，人不可能是“无为”的，人活在这个世界上，肯定会做一些事情。不仅如此，在人所做的所有事情之中，还有一些是人应该去做的，这些事情就是上文曾经说过的“仁爱他人”的事情。在孔子看来，做这样的事情其实是一个人的“义”，也就是该做。当一个人做这样的事情时，他完全是基于“仁爱他人之心”去做的，而不是为了其他目的，因而他是“无所为”。这里的“为”是“为了”的意思，连起来就是“不为了其他目的”。不为了其他目的而去做该做的事情，也就是“无所为而为”。
如此看来，孔子所谓的“君子”就是“无所为而为”之人。我们在《论语》中，的确看到了很多“君子”的言行，它们虽然互不相同，却都是“君子”在做他该做之事的表现。举个例子来说，在《论语·颜渊》之中，孔子说了这样一句话：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这句话中的“君子成人之美”意思是说“君子”成全别人的好事，而不促成别人的坏事；小人却与之相反。“君子”为什么会成人之美？有人或许会说：“‘君子’这样做对自己也没有什么好处。成就了别人的好事，自己往往会吃亏！”如果有人这样说的话，那他就太不了解“君子”了：正如上文说到的那样，“君子”的成人之美并不是为了自己的好处，而是他认为该这样做，因为这样做是在“仁爱他人”。至于对自己有无好处，那根本就不在“君子”的考虑范围之内。只有这样的人，才够得上真“君子”。
要成为一位“君子”并非易事，因为如果真有那么简单，这世界不早就“君子”遍地了？还需要孔子再三教诲吗？“君子”是难以修炼成的，原因在于：人不可能没有私欲，一旦一个人在做那些该做之事时掺进了私欲，那他就不再是“无所为而为”，因此也就与真正的“君子”失之交臂了。怎么解决这个问题？
其实，大家不用为这个问题困扰，因为孔子也没有成为“君子”。只不过，孔子没有成为“君子”的原因不在于私欲太甚，而是由于社会太过动荡。孔子曾不无遗憾地说：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（见《论语·宪问》）意思是：“仁德”的大道不论是行得通还是行不通，都要由天意来安排。在孔子的年代，国家战乱频繁，美德崩颓，的确让孔子的“君子”理想一再搁浅。然而，如同被当时一位隐者嘲笑的那样，孔子仍然在“知其不可而为之”（见《论语·宪问》）。相比之下，我们今天的人却往往把“无所为”变成了“无所谓”，自然离真正的“君子”就越来越远了。
§§《孟子》
第一次听说孟子时我还在念小学，老师给我们讲了“孟母三迁”的故事。当时觉得这位老太太很麻烦——老是搬家多累！至于《孟子》说了什么，就根本听不进去了。
真正认真地读孟子，是在我念高中的时候。那时已经知道了《孟子》的伟大，心中对“三迁”的老太太更是佩服的很：太有先见之明了，孟子那么小她就知道要给这位将来的“亚圣”创造一个好的学习环境。
虽然老太太让我佩服，但是真正让我肃然起敬的还是孟子和他的文字。《孟子》一书共有七篇，各篇都被东汉人赵歧分为了上下卷，共三万四千六百八十五个字，几乎篇篇都是理直气壮的文字，读来有气吞山河的感觉。年少的我，每每被他的雄辩吸引，尤其是他讨论“浩然之气”和“大丈夫”的文字，更是让我生出追贤之心。
这位生活在约公元前373至公元前289年的思想家是当时的邹国（今山东邹县）人，原名轲，字子舆。孟子的祖上曾经是鲁国贵族孟孙氏，只不过到孟子出生时，家族已经破落，因此孟子小时侯家境十分贫寒。然而，就是这样一个平民子弟，却在孔子思想的感召下，发愿要宏扬孔子的学说。
据史料记载，孟子曾经到鲁国游学，在孔子的孙子子思的门人手下做过学生。因此，孟子可以说是子思的再传弟子。虽然是再传弟子，然而比起子思的那些亲传弟子来说，孟子无论在气魄上还是在学问上，都要高出很多。孟子曾经说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”放眼当时的学问界，有谁能有如此的豪情和胆识？
豪情和胆识不是空穴来风，它们是建立在坚实的学问基础之上的。在《孟子》里，孟子系统地阐述了自己的“性善论”、“仁政”和“义利之辩”等哲学和政治社会思想。尤其是孟子提倡的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，更是说出了老百姓的心声。因此，比起孟子景仰的“至圣先师”孔子来，孟子的思想更加贴近现实。
在儒学的历史上，孟子亚于孔子被尊称为“亚圣”。其实，这并不是孟子生前得到的称号，而是到了元朝的时候才有的。因而，孟子的地位是在历史中逐渐提高的。在孟子生活的时代，他并没有受到多少统治者的亲赖。一直到了唐朝，大文学家韩愈才推崇孟子是承继孔子道统的圣人。宋朝的时候，孟子的地位明显提高，他的塑像进了孔庙，跟孔子一起接受祭拜。到了元朝，孟子的地位达到最高，被统治者封为了“亚圣”。从此，孟子在中国人心中的圣人地位，就根深蒂固了。