宋徽宗迷恋道教，徽宗时期，道教得到了空前发展，道观遍布全国各地，知名道长的地位甚至可以和宰相相提并论。宋徽宗自封为“教主道君皇帝”，在朝廷设“道官”、“道职”，在学堂置“道学”，搜集天下道经编辑成书，形成《道史》、《道藏》。在那时，帝拜坟祭祖，需要道士执威引道，百姓得病，要去道观求仙方神药，更有意思的是，在金军打到都城汴京（今开封）时，也派道士去抵挡。那时的大宋子民，你不知道几个知名道长，你不知道几尊神仙圣体，你自己都不好意思跟人说话。
道家如此受宋徽宗的尊崇，自然有道家的过人之处。许多史料记载了下面两件事情，并认为是这两件事情，让宋徽宗拜倒在了道教的石榴裙下。
第一件事、宋徽宗赵佶还未即位时，被封为端王。当时他的哥哥哲宗在位，哲宗体弱多病，又无有子嗣，所以一直选定不了继承人。赵佶便秘密派人去找一位叫徐神翁的道士，请他卜上一卦，看看谁会继承天子大位。徐大仙做法之后（或掐指一算，或焚香求神，或拜天祷告，或脑门一拍、卦上心来），写了“吉人”二字，回复给赵佶。左右都不知道是怎么回事，等哲宗死后，赵佶继承了天子皇位。众人大哗：“吉人”合起来，正是赵佶的“佶”字。
第二件事，赵佶当上皇帝之后，子嗣人丁不旺。道士刘混康告诉他：京城东北角地势稍稍低，倘若将地势增高，皇家子嗣立即便会兴旺。徽宗下令照办。结果，这位皇帝便像一匹良种公牛，皇子皇孙被源源不断地制造出来，甚至被金军虐到北国苦寒之地，也在不断地添丁加子。
现在许多研究宋徽宗的书目也都有着两件事情的记载，譬如李亚平的《帝国政界往事》、袁腾飞的《两宋风云》，但都没有对这两件事进行分析。现在咱们分析一下，很有意思。
咱们先看第一件事。高中时候，同宿舍的一同学找算命先生去算命，看看能不能考上大学。算命先生做法之后（或掐指一算，或焚香求神，或拜天祷告，或脑门一拍、卦上心来），神秘地对我这位同学说：好好学习你就能考上。我们听后，当即晕倒。赵佶先生找徐大仙算算谁能继承皇位，徐大仙做法之后大笔一挥：命好的人（吉人）能够继承皇位。
这是历史铁律，不管谁去算命看看谁能当皇帝，算命大仙都大笔一挥：吉人。算命大仙都是正确的，谁都说不出什么。
这是不是很有意思吗？
关于第二件事情，刘混康道士说将京城东北角垫高，皇家子嗣就会兴旺，果如其然。不过在下以为，就算刘道士说将京城西北角、南北角、北北角，无论哪个角垫高后，皇家子嗣会兴旺，也是非常正确和神准的。因为徽宗孩子多是必然的事情，原因一、徽宗没有生理疾病；原因二，徽宗女人多（命好，近万名美女）；原因三，徽宗为确保不会房事过度，有许多有意无意的应对措施，有关此方面后文会进行详解。所以说刘大仙的那句话是神准的。刘大仙那句神准的话也使得刘大仙青史留名，暂不论好名还是坏名，刘大仙本人被赐为“葆真观玄妙冲和先生”，后又被赐大中大夫，当官了。
在徽宗的大力扶持下，道教在大宋可谓是如日中天，那些道术高深的大仙都涌进皇宫，各地道观如雨后春笋般冒了出来，每个道观占地都“不下数百千顷”。那些道士们吃着皇帝的俸禄，享受着善男信女的香箔，过得有滋有味，工作时，在道观里念念经，拜拜神，工作之外，在外边包个二奶，找个小妾（皆外蓄妻子，置姬媵），堪比今天的贪官污吏。
道教追求“清心寡欲”，而在徽宗年间，却看不出与此有任何联系。
道教如此风光，道教的老对手佛教就惨不忍睹了。政和六年（1116年），徽宗下旨，烧毁寺庙里诋毁道家的佛经；宣和元年（1119年），下旨改寺庙为道观，改称“释迦牟尼”为“大觉金仙”，其他菩萨、罗汉改称为“仙人”、“大士”；僧人称为“德士”，尼为“女德”。
徽宗要将佛教并入道教。当然，改称为“德士”的僧人地位是排在道士后的。“德士”这个名字来自《道德经》，《道德经》分为“道经”和“德经”，道教弟子叫“道士”，那僧人归入道教，就叫“德士”了。
佛教在中国历史和中国社会上占有重要地位，但在宋代，佛教比之道教，便如中国足球对比巴西足球了。在现代一些小说中，如果涉及到宋徽宗时期，达官贵人拜神时拜的是观音菩萨如来佛祖，而不是太上老君三清道观，那是小说作者对这段历史没有研究。
抛开道教，徽宗还有其他许多爱好，其一便是石头。
小时候看《水浒传》，知道了宋徽宗喜欢石头，那时我想，徽宗喜欢的那些石头，无非就是些玛瑙翡翠、奇珍异石罢了。随着年龄的增长，我才发现我先前的那些想法是多么的幼稚和狭隘，纯粹一个小百姓的思想。所以后来，在我分析和思考皇帝（即使是有些当官的）这样的人物的时候，再也不敢用我原来的小百姓思想了。
咱们先看看徽宗所喜欢的两块石头。
苏州太湖贡来一块石头，长四丈有余，宽二丈（比上面那块石头足足大了一倍），玲珑剔透，孔窍天成（意思是该石头模样很怪异，也可以说是石头中的畸形）。并且，石头上长着一颗大树，相传是唐朝大诗人白居易亲手所栽，名曰‘白公桧’。不但有石头，而且有绿植了，宛然一盆“盆景”，不过要比普通百姓家的盆景大得多了。
??奸商兼奸臣朱勔送给徽宗的一块石头，此石高广数丈，阔需百人合抱（哪里是块石头，简直是座小山了），此石形美如浮云层出，凝重而飘逸，色极清润，摩挲声响，置身巨石之中，如同置身仙境一般。朱勔建造大船，用了几千人、花费了数月时间，终于运达汴京。
这就有一个问题了，一般城门不过两三丈高，那些大石头疙瘩，动辄四五丈，怎么进城呀？并且，运大石头的船如果遇到桥，过不去，怎么办呀？这个问题很好，也很容易解决，城门不够高就扒掉城门，桥过不去就拆桥，总之一切为石头让路。
还有一株绿植需要提一下，这也是徽宗的最爱。
在江浙华亭（今上海松江县）有一棵唐朝古树，古树挺拔高耸，枝繁叶茂，犹如神龙游天，又如凤凰展翅；古树枝干似龙爪般奇异，相传悟空禅师曾在此修行。由于此树太过巨大，当地官员决定造大船海运，经楚州（江苏淮安）然后运到汴京。不幸的是，此树终究与徽宗无缘，一日风大，树枝与船帆交织在一起，此树连同一船人全部葬身大海。
徽宗的亲切关怀和亲自指导下，经过各地官员的不懈努力和辛苦工作，全国各地的奇花异石被源源不断地运到汴京，这也产生了中国历史上一个赫赫有名的单词：花石纲。
宋徽宗1110年即位，5年后（崇宁四年），徽宗在苏州设立应奉局，专领花石纲，从此，花石纲从无到有、从小到大、由弱渐强，纵横江湖20余载，深深地影响了大宋的每一名百姓，以至达到了刻骨铭心的程度。直到1125年徽宗退位，花石纲才依依不舍地结束它光辉的历史使命。不过这时，北宋离灭亡也不远了。
珍珠玛瑙有可能放在皇宫，那些大石头是不会放在皇宫，他们都被用于修建宫殿和园林了，其中最著名的是延福宫和艮岳。
延福宫本来是北宋历任皇帝皇后游玩的地方，独立于皇宫之外，就像明清时的颐和园和圆明园一样。最初延福宫规模并不大，品味极高的蔡京说延福宫太过“逼窄”（这词用的，堪称一绝），有损于徽宗的龙颜天威，不如重建。徽宗恩准后，蔡京便召集童贯、杨戬、贾详、何、蓝从熙五名太监进行扩建重修。五名太监领命，分别负责监造五所新宫，五人充分发挥各自的聪明才智，展示其最大的想像空间，创新出一个个神奇的想法，然后让下面干活的去实现，实现了是自己作品，实现不了推倒重来，反正钱也不是花自己的。基于这种思想，五所新宫争奇斗艳，追求侈丽，千姿百态，穷奇极胜，共同组成了崭新的延福宫。
有人出了一个点子，说将延福宫外的一条河流引入宫内，并在引入宫内的河上建两座浮桥，如此宫中有水，水上有桥，宫桥辉映，岂不美哉！
想法很奇妙，实现很艰难。
艰难归艰难，数十万大宋百姓还是将此想法变成了现实。不巧的是，没过多久，河水上涨，两条浮桥刚建成就被冲垮（未几，水涨桥坏）。
失败是成功之母，挫折是成功他爹。
经过无数次失败和挫折，延福宫终于建成，漫步宫内，但见殿阁亭台，连绵不绝，奇花异石，争奇斗艳，叠石成山，凿池为海，岩壑幽胜，宛若天成！
徽宗大喜，亲笔写下《延福宫记》，并刻石竖碑以兹纪念。
但是，徽宗并没有沉浸在优美的延福宫中，在蔡京同志的积极努力和淳淳引导下，赵大皇帝终于向着更大的目标前进了，那就是修建艮岳，艮岳又叫“万岁山”、“万寿山”、“寿岳”等。上面我们提到过，道教大仙给徽宗卜得一卦，说若将汴京城东北角地势垫高后，皇家子嗣立便会兴旺，艮岳便是修建在汴京城这个东北角上。但是这个东北角也真够大的，艮岳周围广袤十余里，面积达750亩，通过花石纲运来的绝大部分石头花木都被堆放在了这里，使之形成了一座人工堆砌的巨大的假山园林。
关于艮岳，在这里要说一句。
从史料来看，延福宫已足够神奇秀美，但在艮岳面前，只能做陪衬了，许多文章对延福宫只是一笔带过或只字不提，而对艮岳却是大书特书。这不是因为延福宫不够优秀，而是因为延福宫的命不好，因为她遇到了艮岳，而优秀这个词已经远远不能形容艮岳了。延福宫同学如要抱怨，只能抱怨徽宗同学移情别恋了；延福宫同学如要感叹，有句著名的话最为合适：既生瑜，何生亮。
许多史料都有宋徽宗和李师师的传说，并且说宋徽宗挖地道去李师师住处，这是在颇有新意，也实在是浪漫刺激。
关于徽宗业余生活的风流，我在《三国演义之1120年代》进行了较为通俗的记述，实际上，关于宋徽宗逛窑子事件，在历史上是存在的，并且记录在了许多古代的书中。
宋朝人写的书，如《宣和遗事》、《贵耳集》、《墨庄漫录》等都详细地记载了徽宗去妓院的各个细节。但许多人对此都有疑义，为什么呢？因为这些书都是小百姓写的，它所记载的历史被称为“野史”，是“不可信”的；而政府主导编撰的“正史”，却没有此方面的明确记载。
但是虽没有明确记载，也有含蓄表述。《宋史?曹辅传》：“自政和后，帝多微行，乘小轿子，数内臣导从。置行幸局，局中以帝出日谓之有排当，次日未还，则传旨称疮痍，不坐朝。”这句话主要意思是：自某年之后，徽宗经常微服出宫，并设置行幸局，负责徽宗的工作安排，如果第二天徽宗没回来上朝，便说徽宗病了，不能坐朝了。里面的行幸局其实是徽宗专门为自己游玩（主要是寻花问柳）安排的一个机构，并负责为自己不上朝寻找借口。
之后愚蠢的二愣子官曹辅上表谏言：“道涂之言始犹有忌，今乃谈以为帝某日由某路适某所，某时而归；又云舆饰可辨而辟。”人们都纷纷传言，但又很忌讳，只是说陛下您某某天经某某路去了某某地，而且您的化妆师水平太差了，您的车辆装饰都被人认出来了，百姓们看见了都躲着走。
这是宋史的记载，这个叫曹铺的小官在奏疏中委婉地道出了徽宗出入“某地”的情景，并劝说皇上不可这样。写到这个地步，稍微推断一下便可知道徽宗去干什么了。也有非“正史”的史书这样记载曹铺的这篇奏表：“易服微行，宿于某娼之家，自陛下始。”很直白，一目了然。
对于“徽宗是否去过妓院”这个问题，只能论述到这里了，所谓仁者见仁、智者见智，你非说他没去过，也没人会跟你较真儿的。