《晋书·五行志》中则记述说：“惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。”在这种裸体宴饮中，往往会发生酩酊之中互换性伴的群交。如果有人在这种场合拒绝参与 “对弄”，则可能毁弃朋友间的交谊；如果有人对此提出非议，那他反会被讥讽为阿乡。张华曾作《轻薄篇》写时人之放浪：
盘案互交错，坐席咸喧哗。
簪珥或堕落，冠冕皆倾邪。
酣饮终日夜，明灯继朝霞。
绝缨尚不尤，安能复顾它。
留连弥信宿，此欢难可过。
对男人而言，婢妾如美酒，可以与人分享，也可以慷慨赠人。在男人们俱乐部式的欢会中，也有可能遇到“婢妾”的抵抗：
楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者，后白圪其缨而绝之。言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾圪其缨而绝之，愿趣火视绝缨者！”王曰：“止。”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁……
（《韩诗外传·卷七》）
绝缨的故事，向来被认为是王有大人之量的典范。王后在欢宴上的不合作态度有两种可能：一是确实对骚扰者没有好感；二是忌惮楚庄王而抢先表达自己忠贞不贰。但后者的可能性较小，因为那时女人“贞”的行为规范还没有完全确立。然而楚庄王式的雅量，却一直为后世文人士大夫所传承。《宋史·王韶传》亦载类似逸闻——
……在鄂宴客，出家姬奏乐。客张缋醉挽一姬不前，将拥之。姬泣以告，韶徐曰：“本出汝曹娱客，而令失欢如此！”命酌大杯罚之，谈笑如故，人亦服其量。
其实，这并不需要王韶有多大的“量”来容纳此事：张缋酒后失态，“醉挽一姬，将拥之”，也只是挽而已，打算“拥”而未“拥”，尚无非礼之事。这“量”要是动了真格，会大到什么程度呢？
故宋驸马杨震，有十姬，皆绝色。名粉儿者犹胜。一日，招詹天游日宴，尽出诸姬佐觞。天游寓意粉儿，口占一词云：
淡淡青山两点春，娇羞一点口儿樱，一梭儿玉一窝儿云。
白藕香中见西子，玉梅花下遇昭君，不曾真个也销魂。
杨遂以粉儿赠之，曰：“令天游真个销魂也。”
（《情史类略·卷四》）
这杨震的量较之王韶，无疑要大得多了。而远在杨震之前，士林中早有人作出了表率：
刘尚书禹锡罢和州，为主客郎中。集贤学士李绅罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。曰：
梳头宫样妆，春风一曲杜韦娘。
司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。
李因以妓赠之。
一个是下岗的江南刺史，一个是虚置的内阁宰辅；一个以才华名世，一个以练达著称，互有所慕，所以有歌妓相赠本不足奇。奇的是江南刺史刘禹锡猎色手段之高明：他在席间本对李府歌妓生了渔色之心，却巧妙地恭维司空大人法眼高超，阅色甚多，已然见惯不惊视同等闲了；而自己却孤陋寡闻，面对眼下这位美人思恋若渴，柔肠寸断！这一饱一饥之间，司空大人还好意思囤积居奇吗？
好在李司空原本就是个慷慨之士，且人品极佳。张郎中曾与之有隙，李宽厚以待。张感佩至深，尽释前嫌，两人常在一起开怀畅饮，席间亦颇有雅量——
与张宴饮，必极欢醉。张尝为广陵从事，有酒妓，尝好致情，而终不果纳。至是二十年犹在席，目张悒然，如将涕下。李起更衣，张以指染酒，题词盘上，妓深晓之。李既至，张持杯不乐。李觉之，即命妓歌以送酒。遂唱是词曰：
云雨纷飞二十年，当时求梦不曾眠。
今年头白重相见，还上襄王玳瑁筵。
张醉归，李令妓夕就之。
但若士大夫的雅量被无限放大，则又能大到何种程度呢？
南唐韩熙载，后房妓妾数十房，室侧建横窗，络以丝绳，为窥觇之地，旦暮亦不禁其出入，时人目为“自在窗”。或窃与诸生淫，熙载过之，笑而趋曰：“不敢阻兴。”或夜奔客寝，客赋诗，有“最是五更留不住，向人枕畔著衣裳”之句。
这差不多是以家眷待客了！韩熙载之佻达放浪，名震南唐朝野。这可能是他有意为之。以北人而在南唐为中书舍人，必然与当地阀阅貌合神离，暗中猜忌。于是韩中书整日里征歌买妓，饮酒弄妾，常常躲在家中招人作长夜之饮，席间轻歌曼舞，笙箫和鸣；或于酒酣耳热之际，难免有颠鸾倒凤、雨云翻覆之事。这样做当然是为了使政敌放松对他的警惕，以图自保。据说后主李煜非常艳羡韩熙载的夜宴，又没有机会亲自参与，只好派宫廷画师潜入韩宅观察，尔后再据回忆画出来，以供欣赏。这才有了《韩熙载夜宴图》长卷存世于今。韩虽然自甘消沉，但其席上座客却都是当时名士风流，如太常博士陈雍、状元郎粲之属，最奇怪的是男宾中还有和尚德明、他的学生舒雅等人；女宾中竟包括他妹妹！足见时人不以淫纵为羞。而韩于当时，甚至极富美誉。李温陵《初潭集·卷十七》有云：
韩熙载事江南三主，时谓神仙中人。风采照物，每纵辔春城秋苑，人皆随观。简介不屈，举朝未尝拜一人，唯多置女仆，昼夜歌舞，后房伎妾恣其出入。后主屡欲相之……
士林男子的如此雅量，代代相传，已成为一种文化性格，且渐变为审美对象。《隋唐佳话》记杨素有云——
李德林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣，豪侈，后房妇女锦衣玉食千人。德林子百药夜入其室，则其宠姬所召也。李俱执于庭，将斩之，百药年未二十，仪神隽秀，素意惜之，曰：“闻汝善为文，可作诗自叙，称吾意，当免汝死。”后解缚授以纸笔，立就，素鉴之欣然，以妾与之，并资从数十万。
即使到了理学大炽以后的明清之际，怀此雅量的文人士大夫，仍还有之。这相对于道学家残忍禁锢女性，不能不说是一种可贵的人道主义精神——
相传毕秋帆制军一日侵晨至某妾房，揭帐视之，某妾起坐之顷，似有慌张掩饰之状。视其被中，隆然凸起。戏以手纳被中探之，适与被中人首相抵。公戏抚之曰：“真好头颅！”
（《清朝野史大观·卷十二》）
5．另一种模式：雅典改革者为淫纵大开方便之门
公元前8世纪到公元前6世纪，中国处于春秋时期中。这时候的希腊正逐渐变“大”——随着希腊人向海外的大规模殖民，各城邦纷纷“繁殖”出它们的“子邦”，如斯巴达人在南意大利建立了塔林敦；科林斯人在西西里岛东部建立了叙拉古；米利都人在黑海南岸建立了锡诺帕；麦加拉人在博斯普鲁斯海峡建立了拜占庭；雅典人在南意大利建立了图利伊……这些新兴的殖民城市又迅速地对外发动了新一轮殖民运动，其殖民的规模甚至远远超过了它们的希腊“母邦”。结果形成了一个殖民范围西至今意大利、法国、西班牙东岸，南临埃及、叙利亚，东北达小亚细亚、赫勒斯滂和黑海周围的大希腊经济文化圈。
不言而喻，这个庞大的殖民疆域，给希腊人带来了空前富足的好时光。殖民者不仅从海外带回了大量财富，还带回了大量的漂亮女奴。
看起来这都是一些顺理成章的事情，但人们永远不知道上帝如何掷骰子。来自被征服民族的女奴，自然已经沦为她们的希腊主子的刀下之俎。她们的命运掌握在别人手中，她们除了自己的身体而外，一无所有。于是她们的价值便按照身体的年龄、姿色而定。最初来到希腊本土的女奴，当然就是经过年龄、姿色两大标准筛选出来的精品。这些“精品”一旦进入了希腊人的家庭，征服者与被征服者之间就发生了戏剧性的角色转换：她们很快就在性吸引的竞争中击败家庭主妇，成为被男主人专注的性伴，从而在床上征服了希腊男人。
如果在一个父权制的社会中征服了它的男人，这个社会原有的价值体系还会固若金汤吗？虽然漂亮的女奴们并没有打出争自由民主的旗帜，也没有提出人格的或是经济的平权要求，但她们的存在毫无疑问地威胁着希腊一夫一妻制家庭的稳定：如果丈夫们越来越不喜欢和妻子上床，总是把性交机会留给自己的女奴，婚姻的内容在实际上还能剩下多少？
公元前594年出任雅典首席执政官的梭伦（Solon，约公元前638～前559），倒真是受命于危难之际。他面临的危机之一便是：生活在富足中的希腊社会，不顾一切地追求着性快乐；而妻子们则发现，她们在丈夫眼中越来越不算回事了。
在一系列兴利除弊的改革中，针对性乐追求和婚姻危机这一矛盾，梭伦断然决定，从宗教手中接过卖淫业，把圣妓从神的名下转归社会，实现妓院国营。梭伦认为这是个一石二鸟的改革方案：将男人们的性趣味从他们的女奴身上导引至妓院，从而保障婚姻和家庭的稳定；将妓院的高额盈利用于政府开支。梭伦让雅典政府开设的公共妓院叫“达克泰里翁”，即国家妓院。在达克泰里翁卖淫的妓女，按国家指导价格收费；妓女应缴纳的个人所得税税率，也有明确的法律规定。
梭伦同样不知道上帝如何掷骰子。
雅典政府遵照传统，将妓院设置在神庙里，科林斯成千的妓女活动在阿芙洛狄特女神香火不断的居所中。梭伦改革所结出的第一批成果是：卖淫业缴纳的巨额国税成为军费的主要来源之一。“社会贤达”则纷纷赞扬说，此举保护了希腊家庭的妻女们免遭玷污——“伟大的梭伦！你创建了国家妓院，使男人们的要求得到了满足；保护了良家妇女，使她们在大街上不再受到骚扰……”
有趣的是，历史为这两项改革成果作了特别的注释：在一个世纪后发生的希波战争中，波斯军队攻占了科林斯城，城中可爱的希腊妓女们热情地接待了敌军将士，使波斯人在她们怀里乐不思蜀流连忘返，因为这个缘故，才使得科林斯得以保全，而没有像其他战败城邦那样被波斯人夷为平地。战争结束之后，妓女们的爱国主义精神使人们感动不已，从而决定对她们进行表彰并宣布永远纪念她们。同样遭遇了战败命运的罗克里斯城邦却出现了另一番情景：战士们在被迫弃城之前，全都把自己的妻女送入妓院中，以避免为破城的敌军所掳掠。
科林斯妓女以自己的身体筑成血肉长城，走上前线，阻挡了波斯人的战争毁灭，保卫了家园。罗克里斯人的妻女们，为了免遭敌人玷污而加入妓女行列，没有沦为异族女奴，妓院拯救了她们的尊严。妓女为国家安全和民族的尊严作出了双重贡献。然而这只是后来的事。希腊妓女可以说自始至终都有一种雍容的气度：她们从不猥琐、自卑，她们知道自己很美，总是面带高贵的微笑，不炫示也不隐藏她们优雅迷人的体态。她们的风采神韵来自天国——她们本来就是从奉祀神的圣职中“转业”到世俗世界来的。
被塑造成这样的社会形象之后，妓女属于什么“阶层”？没有任何一种说法能给出令人满意的解答。但希腊妓女自身却明显地分化成为高低不同的三个群体——
那种在达克泰里翁花一个奥浦拉斯（古希腊货币）就可以嫖一次的神女，叫狄特里亚德（Dicteriadoe）。她们大多为女奴，法律规定她们无权拒绝任何要求服务的客人，并且必须着统一的职业装，以便于消费者识别。狄特里亚德是真正面向社会大众的妓女，虽然看起来针对她们的法律条文有些苛刻，但那些法律通常并不认真执行，比如，狄特里亚德在拉客的时候更喜欢裸体展示自己，而不是穿上职业装。
第二等级被称做奥列特里德（Auletrides），这个群体颇似中国古时的乐伎，或日本艺伎。她们能歌善舞，通常为一些需要音乐歌舞的宴会或其他高雅聚会所邀，出卖艺与色。在她们所献的舞蹈中，可以包括极富性刺激的淫舞，如果需要，当然也可以卖身。她们剃掉阴毛，使阴部光洁，在嘴唇和乳头上涂上用蜂蜜调制的丹朱，大腿内侧抹上香油，口含麝香草精，身着透明长衫，形象非常迷人。奥列特里德收入颇丰，明显优于狄特里亚德。而所有妓女中，最为出类拔萃的群体是希泰尔 （Hetaires） 。
希泰尔这一群体的女子，多数出身于体面人家，从小生活在优越环境中。稍长之后，或是为了感谢神恩，或是为了祈求神佑，家里将她们送入神庙中，接受哲学、文学、艺术、音乐、舞蹈等多方面的教育，同时充做圣妓，进一步完善对她们的训练。也有一些富贵人家，把买来的幼女作为自己的女儿献入神庙，以求神灵庇护。这批在神庙中接受严格训练的少女，有许多脱颖而出，成为魅力十足、风情万种的美女。她们有极好的教养，广博的学识；趣味高雅，谈吐斯文。平时她们多出入于大剧场、音乐会，欣赏艺术，与名人交往，谈诗歌、戏剧、文学、哲学……希泰尔吸引着整个希腊上层社会的男子们，把他们撩拨得如痴如醉，意乱情迷。哪怕贵为君主、军事统帅，或者政治家、艺术家、哲学家，对希泰尔都趋之若鹜，概莫能外。而希泰尔当中一些杰出女子，甚至能于股掌之间影响国家政治进程！例如美丽的泰依斯就征服了亚历山大大帝；而阿斯帕西娅竟使伯里克利爱得走火入魔……
希泰尔们究竟出类拔萃到了什么程度，美到了什么程度，能让社会如此倾倒？当时的雕塑家普拉克西特列斯（Praxiteles，前375～前330）创作杰出的美神像《尼多斯的阿芙洛狄特》，就是以希泰尔中极负盛名的普鲁娜为模特儿。雕塑表现刚脱去衣服的阿芙洛狄特，正体态婀娜地走向海中。普鲁娜的美，足以作为塑造美神的摹本，可见其魅力之大。据说，她美丽的双乳名闻全希腊。她曾被指控诱惑了雅典的优秀青年，使他们道德败坏，法庭打算判她有罪。开庭审理时，她的辩护人让她站到一个大家都看得到的地方，突然拉下她的长袍，使她美丽的胴体和丰乳呈现在众目睽睽之下，法官们立刻被这光芒四射的美搞得方寸大乱，一致同意普鲁娜无罪！直至普鲁娜已经被释离开了法庭，他们才清醒过来“纠偏”，宣告这样的判决下不为例！普鲁娜非常珍视自己的美，因而连公共澡堂都不肯去。但她每年逢两个重要节日时，则会当众裸体，下海戏水，只有那时才不会吝惜让全雅典的人都一饱眼福，普鲁娜的美在当时已成为雅典的一道风景线。普拉克西特列斯正是抓住了普鲁娜在海中裸戏的这一瞬，创作了《尼多斯的阿芙洛狄特》——美神走向海中。
为了享有那种连美神都要以之为模特儿的美，许多人不惜用金子来为自己铺路。名妓弗卢美娜接一次客要收费50个金币！她对钱是非常认真的，决不为甜言蜜语所动。她曾经轻蔑地对一位嫖客说：“你何苦要给我写长长的情书呢，我要的是50个金币，不是情书。如果你爱我，就请付钱；如果你更爱自己的钱，就别再缠着我了……”希泰尔们如此高的收入，使她们个个都成了富婆，有的甚至到了富可敌国的地步。普鲁娜就曾出钱重建了底比斯城墙。难怪她会豪气冲天地在城墙上刻下铭文：“亚历山大平毁了它；我，名妓普鲁娜重建了它。”