奴隶在山上砍柴，累得气喘吁吁，他看着在树荫底下喝水的主人：“主子，听别的奴隶说很多地方的奴隶都解放了，自由了，有这事吗？”
“解放？”主人笑道，“你要解放干吗？我让你吃得好睡得好不就够了？”
“可是他们说那样就获得了自由。”奴隶很认真地说。“你现在不是很自由吗？”“那我现在想休息，行吗？”
主人笑道：“你现在必须干活，你现在有干活的自由，待会儿，我再给你休息的自由，明白吗？”
奴隶的自由永远是在主人操纵之下的。当自由需要别人的批准和给予时，这种自由已毫无意义，甚至不能再称其为自由。
在许许多多的压力下，我们经常在扮演“戴着镣铐舞蹈”的滑稽角色，看似优美、轻盈，实则羁绊重重。
敢于砸碎镣铐，活出真自我！
四
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰①：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐②，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”
王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位③。”
屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富子屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎，说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【注释】
①拊心：拍胸。表示哀痛或悲愤。②佚乐：悠闲安逸，佚：通“逸”。③三旌：三公。
【译文】
列子很贫穷，面带饥饿的神色。有人对郑子阳说：“列御寇是个得道的人，他居住在您的国家里，生活却很是贫穷。莫非您是一个不重视人才的人吗？”子阳立即命令把国家粮仓里的粮食给列子送一些过去。列子见到使者，向他们拜了两拜，就谢绝了他们。
使者走后，列子回到屋里。他妻子看着他，摸着心口悲痛地说：“我听说作为得道之人的妻子，都能享受到安乐。现在我们饥寒交迫，人家来送粮食关心你，你却拒绝人家的好意。这岂不是命该如此吗？”
列子笑着对妻子说：“郑国的宰相他自己并不是真正的了解我，而是听了别人的话才送给我粮食的，等到他要治我罪的时候，他也会听别人的。所以我不能接受他的东西。”后来，人民果然发难而杀死了子阳。
楚昭王失掉了国家，屠羊说跟着昭王逃亡。昭王后来又复国，奖赏跟随他的人，轮到了屠羊说。屠羊说道：“大王失掉国土，我就失去了屠羊的职位；大王恢复国家，我也恢复了自己的职位。我的官职和俸禄都已经恢复了，又有什么好奖赏的呢？”
昭王说：“一定要受赏！”屠羊说道：“大王失去国土，不是我的罪过，所以我不该服罪而被杀；大王收复国土，也不是我的功劳，所以也不应该接受奖赏。”
昭王说：“让他来见我！”屠羊说道：“楚国的法令规定，必须有了显赫的功绩才能得到君王的召见，以我的智慧不足以保卫国家，我的勇敢又不能杀败敌寇。吴国军队浸人郢都，我害怕地仓皇逃跑，并不是为了追随大王。现在大王要废法毁约而召见我，我不愿意因为这事而传闻天下。”
昭王对司马子綦说：“屠羊说虽然地位卑贱，但他有极高的见解，你替我把他提拔到三公的职位。”
屠羊说道：“三公的位子，我知道它比屠羊现在的职位要高贵得多；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利益要富足得多，但是怎么能够贪图傣禄而让国王蒙受滥施赏赐的名声呢？我不敢当啊，还是希望恢复我屠羊原来的职位。”最终他还是没有接受昭王的奖赏。
【品读庄子】
淡泊面对别人的馈赠
本章节中的“尊生”思想饱含着以人为本的思想根苗，和后来孟子的“民为贵，君为轻，社稷次之”的思想不谋而合。
危害生命的安全，扰乱灵魂的宁静，无论是江山社稷还是名利功禄，都应该舍弃。没有什么比生命的元气淋漓、灵魂的自由安宁更重要。
文中的列子看透官场的险恶，作为一名淡泊名利的得道者，没有因为上位者的馈赠而受宠若惊，清醒地认识到别人的馈赠并不是因为真正懂得自己，只是听信了别人的评价。道家讲“不建其功，不受其赏”，文中楚昭王登上王位后，对帮助过自己的人大加封赏，屠羊自然也在受封之列。但是屠羊深知无功不受禄这个深刻道理，最终还是没有接受楚昭王的封赏，也由此成就了屠羊辞官让爵的历史典范。
用心分辨奉承和赞美
一天，犀牛太太在一家服装店里看见了一条漂亮的裙子，上面镶满了圆点和花朵，领子和袖口上都点缀着丝带和花边。她欣赏了好一会儿，然后对售货员说：“我想试试橱窗里的那条裙子。”她穿上裙子，走到镜子跟前看了一看说：“我想这条裙子我穿并不合适。”
“哎，太太，您完全错了。这条裙子会使您更妩媚动人的。”售货员说。
“就算我相信你的话吧，可是别人不一定会这么认为呀。”
“噢，太太，每个人看见您穿上这条裙子，都会羡慕您，赞美您的。”
犀牛太太一边在镜子前转来转去，前后左右、仔仔细细地看了又看，一边问道：“真是这样的吗？”
“当然！我说的一点儿也不会错。”
“那好吧！我就买这一条。”
犀牛太太穿着新裙子离开了服装店，她走在大街上看见大家都朝她笑。
“这是在赞美我呢。”犀牛太太心想。她又看见有些人蹙着眉头在摇头。
“这是在妒忌我呢。”她又想。
她继续往前走着，每个看见她的人都站住了，惊奇地注视着她。犀牛太太觉得自己更漂亮更动人了，所以走起路来也就更神气了。
犀牛太太并不是一个对服饰没有见解的人，但一听到别人的吹捧却难免头脑发昏做出了错误的决定。她忘记了一件事，售货员对每一个顾客都会这样恭维，因为他们的目的是销售。
生活中我们会听到各种各样的奉承和赞美，要学会分辨哪句是发自内心，哪句是有所乞求，这样才不至于活得迷糊。
五
【原文】
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草①；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室②，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。
子贡乘大马，中绀而表素③，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门④。
子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”
子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝⑤，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫，缊袍无表⑥，颜色肿哙，手足胼胝⑦。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决⑧。曳、縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎⑨？”
颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
【注释】
①茨：茅草屋。②瓮牖（wèng yǒu）：用破瓮做的窗户。③绀（gàn）：微带红的黑色。④縰（xǐ）履：没后跟的鞋。藜（lí）：草本植物，茎可以做拐杖。⑤慝（tè）：邪恶。⑥缊袍：用麻做的袍子。⑦胼胝（pián zhī）：老茧。⑧踵决：鞋跟破裂。⑨仕：做官。
【译文】
原宪在鲁国生活，住的是用茅草盖的土屋，房间只有方丈大小；蓬草织成的门，用桑条弯曲成门枢；用破瓮当作窗户，把粗布挂在中间，隔成了两室；雨天屋顶漏雨，地上潮湿，可他却正坐在屋里弹琴唱歌。
子贡乘着高头大马，在青红的官服外面套着白色的袍子，由于高大的马车太过宽大，以至于不能进入到原宪家所在的穷街陋巷，子贡只好走路，去面见原宪。原宪头上戴着破旧的帽子，脚上穿着破烂的草鞋，拄着藜杖出门迎接。
子贡说：“哎呀！先生怎么会这么穷啊？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，学了理论而不能实践才叫做穷。现在我是贫，而不是穷。”子贡徘徊不已，面生愧色。
原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务根本而显誉于人，教育不善教导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。”
曾子在卫国居住，衣服破烂，脸部浮肿，手和脚都长满老茧。三天没有烧火做饭，十年没有添制新衣，摆正一下帽子，而帽带是断的，裹紧衣服却露出了胳膊肘，穿着鞋子却露出脚后跟。他趿拉着破鞋高唱着《商颂》，声音洪亮响彻天地，犹如击奏金石的乐声。天子不能让他做臣子，诸侯不能跟他交朋友。所以说，修养心志的人遗忘了形体，修养形体的人遗忘了利禄，求道的人忘记了心智。
孔子对颜回说：“颜回，过来！你家境贫困，又没有地位，为什么不出来做官呢？”
颜回回答说：“我不想做官。我在城外有五十亩地，足够让我喝上粥了；我在城内有十亩地，足够让我种植桑麻，添制衣服；弹琴吟唱足以让我欢娱，所学的先生之道足以让我快乐。我不愿意做官。”
孔子严肃地说：“颜回啊，你的愿望是好的！我听说：‘知足的人不会为了利禄而劳累自己，对于自己的得失看得很清楚的人，遇到什么损失也不忧愁，修养内心的人不会因没有爵位而感到羞愧。’我念叨这些话已经很久了，现在我在你的身上找到了它，这是我的收获啊。”
【品读庄子】
心安方能理得
本章节写原宪、曾子、颜回三人不愿追求功名，淡视利禄，表达了淡泊明志的思想。
文中原宪把物质生活的不富裕称之为贫，把只有理论而无实践的人，即那些不悟道、精神贫乏的人称之为穷，这和庄子面对贫穷的看法一致。居住在卫国的曾子，天子不能叫他做臣子，诸侯不能与他交朋友。虽然生活艰苦，但是拥有一份怡然自得，自然生活得异常惬意。通过孔子、颜回师徒两人的对话，又讲述了修道之人抗拒利诱、保养内心的快乐。
正所谓修养心志的人能够忘却形骸，调养身形的人能够忘却利禄，得道的人能够忘却心机与才智。吃得好一点，穿得好一点，住得好一点，车马大一点，如果不能心安理得，即使做到天子，整天疑神疑鬼，有皇宫住着，也不安泰，活着有什么意思呢？
知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人身无一官半职也不会感到惭愧。
六
【原文】
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”
魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁①，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰②：“由与赐，细人也③。召而来，吾语之。”
子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞④。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由虞于颍阳而共伯得乎共首⑤。
【注释】
①藜（lí）：草本植物，可入药。糁（sǎn）：米粒。②喟（kùi）然：叹气的样子。③细人：目光短浅的小人。④扢（xì）然：欢快跳舞的样子。⑤共首：山名。
【译文】
中山公子牟对瞻子说：“身在江湖，而心却对朝廷念念不忘，怎么办呢？”瞻子说：“珍重生命。重视生命便能轻视利禄。”
中山公子牟说；“我虽然知道这个道理，但是我却战胜不了自己的欲望口”瞻子说：“不能克制便要放纵自己，这样精神不厌恶吗？不能克制而又强迫自己不放纵，这对生命是很重的伤害。这样的人，是不能长寿的。”
魏牟，是万乘之国的公子，他隐居在深山洞穴，要比一般人艰难得多；虽然还没有达到道的境界，却可以说已经体悟到道意了！
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火做饭，吃不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生多次被鲁国驱逐，在卫国没有立足之地，在宋国讲学遮阴用的大树又被砍去，穷困于商周，围困在陈蔡两国之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也像是这样的吗？”
颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气道：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”
子路和子贡进屋。子路说：“像您现在这样，可以说是穷困潦倒了。”
孔子说：“这是什么话！君子通达于道才叫做通，穷塞于道才叫做穷。现在我胸怀仁义之道，却遭逢这样的乱世之患，有什么可以叫穷的呢！所以自省内心的人不会负疚于道，面临危难而不丧失德性，严寒来临，霜雪普降，我才能知道松柏的茂盛。眼下在陈蔡所遭遇的困厄，对我何尝不是幸事呢？”
孔子取过琴，继续弹琴吟唱；子路手拿着盾牌兴奋地跳起舞来。子贡说：“我不知道天有多高，地有多厚。”
古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。他们的快乐并不在于穷困和通达，修道能够达到如此地步的话，那么穷困和通达不过像寒暑风雨一样循序变化。所以许由能在颍阳很快乐，而共伯则悠然地生活在丘首山上。
【品读庄子】
快乐与贫富无关
本章节通过两个寓言说明快乐不关乎困穷，不关乎通达。体验“道”，体验德的人在通达处境中会快乐，在困穷的处境中也能快乐。
“中山公子牟”的寓言说明想珍视生命、轻视利禄却又做不到的人，会受到双重的精神挤压，从而更严重地伤害身体；“孔子穷于陈蔡之间”则赞扬了得道之人无论是穷困还是通达都能快乐自适的心态。
快乐与贫富无关，快乐与痛苦成反比。易中天先生告诉人们：“要定期对记忆进行一次删除，把痛苦的事从记忆中摒弃。”其实人们有很多是不值得痛苦的痛苦，也有很多不值得快乐的快乐。阿Q虽然一无所有，但能到处走走、游游，戏弄戏弄富人，微笑却总挂在脸上。关键是有些人宁愿躲在大奔里哭泣，也不要骑着三轮车微笑。
我们为什么不放弃那些不值得痛苦的痛苦，拾起那些不值得快乐的快乐呢？快乐与痛苦成反比，痛苦少一点，快乐就会多一点。
财富与权力