北宋时，翰林学士开始设为专职。明清的翰林学士从进士中选拔。明代，翰林学士作为翰林院最高长官，主管文翰，并备皇帝咨询，实权大如宰相。清代翰林学士主管编修国史，记载皇帝的言行起居，进讲经史，草拟有关典礼文件。翰林院的长官为掌院学士，侍讲、侍读、修撰、编修、检讨、庶吉士等，通称为翰林。
为什么皇帝的坟墓叫“陵”
“陵”原为大土山之意，《说文》：“陵，大阜也”。《诗·小雅·天保》：
“如冈如陵”。如《左传·僖公三十二年》：“殽有二陵焉。”就是说殽有两座大山。由于帝王们的坟墓都利用大土山构筑而成，所以称为“陵”。又称帝王墓为“山陵”。
上古的时候，君主的坟墓都只称“墓”，不称“陵”的。周代君王的墓也称“墓”。直到春秋，许多君主的坟墓仍不称“陵”。如春秋五霸之一的秦穆公，死后葬今陕西凤翔县城东南角，从古至今，皆称秦穆公墓，未见称陵。
中国帝王的坟墓开始称为“陵”，约从战国中期以后，首先出现于赵、楚、秦等国。《史记·赵世家》载，赵肃侯十五年经营寿陵。
《秦始皇本纪》载：秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。当时封建王权不断增强，为表现最高统治者至高无上的地位，其坟墓不仅占地广阔，封土之高如同山陵，因此帝王的坟墓就称为“陵”。
汉朝之后，几乎每个皇帝陵都有称号，如汉武帝陵称为“茂陵”，唐太宗李世民的陵墓称为“昭陵”等。依规定皇帝的墓可建九丈高，但一般皇帝陵总是超过这个高度。至于老百姓的坟墓，不但要称为“坟”，还受限在三尺以下，否则就是违法，要接受处罚。其他大臣们的墓也有规格限制，不能随便超越。
“宦官”与“太监”一样吗
根据《辞源》的解释，“宦者”就是太监、阉人，“宦官”就是宫内侍奉官。宦官、太监都是我国封建皇宫中的特有人员，都是被阉割过的、为封建帝王的服务奴仆，但是概念却有严格区别。
“宦官”之称古已有之，它是在皇宫中为皇帝及皇族服务的官员的总称。东汉以前，宦官既有阉人，也有士人。《后汉书·宦者列传》记载，“宦官悉用阉人，不复杂调他士”。可见，“悉用阉人”是在东汉之后的事情，这时阉人才与宦官等同起来。宦官多是幼年入宫，社会关系简单，别无出路，但因其近于皇帝，故权势很大。唐代以后，世风日下，民间官僚福商收买男童，私自阉割后送入宫廷，并企图日后利用。
“太监”一词，最早始于唐高宗龙朔二年（662年），将掌管乘舆、服饰的殿中省改为中御府，设“中御太监”“少监”。到了辽代，“太监”就成了政权机构中的官员称谓之一。据《续文献通考》载，辽代的太府监、少府监、秘书监等设有太监。金、元因袭辽制，所设各监也多有“太监”。
到了明代，大监和宦官有了较固定的关系。充当太监者必是宦官，但宦官并不都是太监。太监是宦官的上司，是具有一定品级、俸禄的高级宦官。
太监成为宦官的专称是从清代开始的。到了清朝，宦官取消了，统统称为太监。清朝的太监分为三六九等，下级的受苦受难，上级的为非作歹。
慈禧的太监李莲英可制约文武大臣，与太后吃一个灶，家乡有地三十六顷，财产无数。
可见，阉人、宦官在东汉之前是完全不同的两个概念，东汉时起，二者才合流。太监则是地位高于一般宦官的阉人，或者说是阉人首领，三者不应混为一谈。
古代的“学士”是官位还是学位
古代的学士并非现在意义上的学士，它是官位，而非学位。古代的学士称号，最早出现在周代，《史记·儒林传序》云：“天下之学士靡然乡风矣。”学士，本来是指那些读书的贵族子弟，后来逐渐演变成官名和有学问的人以及文人学者的泛称。魏晋时期，是掌管典礼、编撰诸事的官职。
魏晋以后，学士才正式成了以文学、技艺供奉朝廷的官吏称呼。唐代，学士地位有很大提高，甚至可以参与朝政。其中翰林学士之首，是皇帝亲信顾问和秘书官，又称“内相”。到了宋代，被授予“翰林学士”者，就有当宰相的希望。
清代大学士地位为正一品，为文职官吏之首。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时期翰林学士的地位和职掌都不相同。如《〈指南录〉后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后被授予的官职；《谭嗣同》“君以学士徐公致靖”，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。
“皇袍”是如何变成“黄袍”的
我国唐朝以前的君王、皇帝，对穿什么颜色的袍服，并没有统一的规定。周朝时期，据专门记载此时典章制度的书籍《礼记·月令》记载，天子“着青衣”。春秋时期，侯国纷争，国君的袍服也无法统一，当时的五霸也没有统一的袍服颜色。
从战国到秦汉魏晋之际盛行“五行”（水、火、木、金、土）终始说。中国第一个皇帝秦始皇按水、火、木、金、土（五行）与黑、白、青、赤、黄（五色）分别相配的“五德”说，穿黑色袍服。因为秦王朝实行的是水德制度，所以衣服、旌旗等以黑色为贵。晋代实行金德制度，以赤色为贵，故晋代皇帝着红袍。“五德”之说被废除之后，黄色才渐渐与高贵的皇帝挂钩。
至于黄色为何成为皇权的象征，也源于我国古代农业民族的敬土思想。《礼记·月令》中记载，按阴阳说，黄色在五行中为土，这种土是居宇宙中央的“中央土”，故在五行当中，“土为尊”。再加上《易经》中记载，古代有“龙战于野，其血玄黄”的说法，而君主又以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授，神圣不可侵犯。
到了隋朝，文帝、炀帝着黄袍，但未明令禁止他人穿黄色衣服。《隋书》卷十二《礼仪志》记载，炀帝在大业六年（610年）下诏：“胥吏以青，庶人以白，屠商以黑，士卒以黄。”
一直到了唐高祖时期，朝廷才禁止百姓穿黄色衣服，黄袍遂成为御用之服。《新唐书》卷二十四《车服志》说：“至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服，接着天子袍衫，稍用赤黄，遂禁臣民服。”并规定了其他官员的服色：三品以上为紫，四品五品为朱，六品七品为绿，八品九品为青。可见，黄色慢慢成了皇权的象征。“皇袍”也就变成“黄袍”了。
我国古代也有“招聘制度”吗
在我国古代，封建王朝不仅通过科举选拔官吏，也常通过招聘的方式向社会广招贤才。
招聘人才，在我国由来已久。《孟子》中写商汤派人五次往返，“以币聘”伊尹。明代朱健《古今治平略》上讲，汤聘伊尹，商高宗武丁招聘傅说，任以国政。“此征聘之始也”。
在我国人才招聘的黄金时代是两汉。汉高祖曾下诏招聘人才。汉代招聘制度有几个特点：一是按州县定名额，与地方官的举荐连在一起，成为一项较为经常性的制度；二是专门招聘精通某科学问、技艺的；三是特为办一件事情而招聘，事毕而罢。
汉代以后，三国曹操，唐朝李渊、李世民，利用招聘办法选拔了不少人才。特别是明朝朱元璋，早在金陵时就录用过夏煜、孙炎、杨宪等十几个儒士。后来曾分派学士詹同等分行天下招聘人才。明初，招聘成为官吏的重要来源，有一次招聘一千九百多人，最多一次招聘到三千七百多人。
直到成化以前，招聘一直作为重要的选拔人才的途径。
在我国历史上，有些朝代通过招聘办法发现和选拔了大批人才，有些朝代还是由于招聘到大批人才而兴盛起来的。事实证明实行招聘有利于及时发现和合理使用人才，有利于人才畅流，才尽其用。
“考勤”起源于何时
我国的考勤制度起源很早，但当时的考勤，主要是对国家官吏而言。
至于考勤表的使用，根据文献记载，当不晚于清代。清初，国家官吏实行坐班制，每日办公皆在衙署。至乾隆中期，此制渐弛。清人昭琏《啸亭杂录》卷十记载，军机大臣和坤擅权时，曾经自立私寓，“不与诸大臣同堂办事，而命诸司员传语其间”。后来，有许多官员也待在家中办公，不坐班。清人震钧在《天咫偶闻》卷七中写道：“自乾隆以后，重臣兼职者多，遂不恒人署。而阅折判牍，移于私宅。”为此，清政府在国家机构中设置“画到簿”专司考勤。画到簿为官吏考勤的重要凭据之一，与红本一起存入内阁大库，以备查验。但由于它反映不出迟到、早退等情况，所以没有多大的约束力。
清咸丰年间，成立总理衙门，为了防止画到溜号的弊端，提高办事效率，就规定对其官吏“核其勤惰”，分别予以“请奖”或者“参劾”，这便是历史上考勤与奖惩相结合的开始。
古代也有“休假制度”吗
我国的休假制度由来已久，从汉代起，政府机关便规定每五天休息一日，称“五日休”。唐代改为“旬休”，每十天休息一日。在休假日里，政府机关的办公活动还是照样进行。譬如汉代的霍光在休假时，就往往由上官桀去代他办公，这大概是采取轮休的办法。
除定期的休假日外，还有节假日。唐代中秋节给假三日，寒食清明四日；明代冬至给假三日，元宵十日。此外还定有“急假”，官吏用以处置紧急家事，一年以六十日为限。