这千锤百炼的土地，唐僧西去途中的火焰山，我真怀疑曾在此？佛祖为了凑成八十一难考验唐僧。便由雷公打着了火烧得熊熊的，弄到取经路上让圣僧受用。此地所剩就是陈迹了。尽管千年十大灾，所幸是四大金刚“风（剑锋）调（琴调）雨（伞）顺（蜃）”，赤土也孕育生命，呈现一片葱绿。不然，汉武帝如何会有“劫灰”之谓。飞驰在雷州大地上，一马平川的莽原遮盖着红土地，在蓝天下雄踞一碧无穷的沧海。我忽然觉得在这里天高地迥，可供人游目骋怀的空间突增。你甚至可感觉到这冥冥中，置着巨鼓会由雷公擂动，惊心动魄的天响随时发生。而能震荡出如此巨大的声浪回响天地，则非雷州莫属了。如此造就雷州人雷一般的地域文化，民风固然强悍。连植物也显得雷打不动的无畏。我是随由黄伟宗教授带队的“海上丝路考察团”赴雷州半岛。沿路，我看到满山岗的剑麻，简直如千手观音，执着千把利剑，剑锋尽指长空。最令人惊讶的是剑丛中笔直地矗立着一杆杆的剑花。我从远看竞不识是花，以为是与剑麻相间种植的杉树。诗人洪三泰说是剑花，我才看真了一杆直上旁无枝节，约一米多的顶上才分出枝桠，花无艳，如叶。每一朵花都孕育着的一把剑。我真未见过如此天不怕地不怕的植物。可以想像，惊雷之下，剑影与电光争辉，剑啸共雷声共鸣。那是何等的威武雄壮的景象，这就是雷州。
车子到了徐闻县海安镇讨网村，这是一个古老而又偏僻的村庄。现代化的公路还未开进去。只芒草丛中两道红泥辗成的车辙，便成了出入村子的交通要道。车子开过，也成了面豉涂过的酱鸭。这里可谓是中国大陆最南端的一隅。对岸隐约可眺海南岛。云水迷茫，烟波浩渺，你可感受到这里空间广阔无垠的容量；而风急浪快，云飞潮涌则可感受时间稍纵即逝的速度。怎么想像得出这条村子历史的溯流，地域的涵覆，在曾经沧海两千多年前是海合艨艟，舳舻相接的港口，而今剩有掩埋不住的残砖断瓦，让人们俯首可拾。从瓦当残片如蚓的篆文，使人们绞尽脑汁猜读古人的密码……
大概在二千多年前，汉武帝遣“越王造大舟”，在番禺就地满载“黄金杂缯”陶瓷、丝绸；当时有谚云“欲拨贫，诣徐闻”故甚多流民应募：一支庞大的远航外贸商队浩浩荡荡沿海岸线抵达此处。船到了这里也不是马上可以拔锚起航，必须要等季候信风起了，才得以顺风顺水而行。这一等快者一月半月，慢则一年半载也未定。于是船民们暂安此处谋生。甚至就地取泥建窑，烧制陶瓷，直接装运，免得沿途损毁过半。
有民必有官来管，久在皇家“黄门”养尊处优惯了的官宦，听说所设“少府”专管外贸，是个肥得流油的肥缺，便到这里当了海丞。肥则肥矣，只是寂寞难耐，性格也变得孤僻，目光也显得阴鸷：加上两个狐假虎威的障塞尉，如狼似虎的。虽然如此，流民们血觉比在内地要好些。也有姑娘家肯嫁来，于是繁衍起来。终有一天，树梢向西晃动，潮水随之涌起，信风到了，船队要远航了。整条村子笼罩着一片骨肉分离的愁云惨雾，妻子们掩着泪眼与丈夫惜别，把熟鸡蛋，粽子往丈夫的怀里揣。而丈夫又偷偷地这些好吃的东西塞在孩子的肚兜里。
海丞上船验讫，盖上火漆印鉴，手续算是办好了。船上补足了淡水粮食，船工划动巨桡，船渐渐离开码头。岸上站满了抱着孩子，眼泪汪汪的女人们，她们递着孩子小手频频挥动，一片稚嫩的童声“阿爹，记得早点回来！”那是妈妈教着说的。直到船桅消失在地平线下，女人们出不肯回去。一年又一年地过去，或喜或悲，有回来的船：男人带着异国的象牙、玛瑙、明珠、琉璃；孩子们大快朵颐，大嚼奇珍异果，木瓜、番薯、番茄、菠萝。若船还不回，女人天天到海边岩石伫立盼望着天边。直至等到头发白了，等到的只是几件她亲手缝裰的旧衣服，包着的却是几块夫郎的骨殖。女人悲恸痛哭……于是有了诸如望夫石、望夫山、望夫峰等的传说。
也或许是海丞白天道貌岸然，夜里啸聚了障塞尉们蒙上脸变作海盗，或追上还在海上漂流的商船，洗劫一空，男人们尽被砍杀丢人大海。或乘月黑风高，掠杀村落，抢夺财物，强强女人。可能是女人在海边捡螺，看到冲上沙滩的男尸，认出自家的男人……电可能是男人们兴冲冲地推开家门，一下被眼前惨状惊呆了……在海岸红土高坡上，一片被垦作冬瓜地里，我们看到了考古家们挖掘的汉墓群，可以想象当年这里荒冢频添，渐渐成了客死野鬼，怨妇幽魂的归宿。我们捡到的残砖断瓦，是否也记录了这些催人泪下千古不枯的故事？
村子就在海边的岩石上，雪白的浪花，墨黑的岩石，在蓝海碧天书写二千年惨烈悲壮的史诗。海潮吟哦着不朽的音韵，海风回响着悲怆的旋律。只是村民们都不记得两千年的发生的悲剧了。但在海边黑色岩石上，爬满了长满剌的仙人掌，密密盘结交错，形成恨的屏障，就在拳头似的肉茎上开着一朵朵黄色的花。花不大，长在丛剌中，凛不可犯。这是否两千年前的厉鬼把仇恨铭记岩上，到如今还在闪烁着企盼亲人归来的幽光，如同飘着不朽的黄丝带，等待着一个个万劫不回的灵魂。两千年的风雷淬砺，使它更无畏攀登峭岩，挥舞霸王鞭，鞭挞大海，拷问苍天，追究两千年前人生存的权利，还有一个思索了两千年严峻的问题“人做错事雷公打，雷公做错谁打雷？”我想，从剑麻到海边仙人掌，这正是雷州半岛民风强悍的文化积淀。也是这种强悍的民风，使得雷州半岛的先民敢于挺而冒险，凭着一支桨，推开沉重的国门，驾驭万里长风，千尺巨浪，去闯荡世界。
村民们围观我们这些不速之客，感到好奇，甚至有停了摩托车在路边的。不然，真会令人以为回到了那遥远而古老的岁月。黑岩石片砌的屋子，门板上贴着“玉树流芳远，金门待诏新”之类褪色的对联。整个村子一切显得古旧残破，像是和秦砖汉瓦一挖出来似的。村民们似乎很悠闲，既休渔，唯种瓜。岸边无晒网，地里只长瓜。瓜地的水池，自有泵抽地下水灌满。只两三后生看瓜，雇的。我想这不正是两千年前古老的田园牧歌式的文明吗？如果在这里开辟海上丝路的旅游景点，村民们再也不会围观游客，眼睛里会放出他们先人两千年前征服海洋那种英勇无畏，自强不息的睿智，乐滋滋地充当导游，向游客讲述这里曾经发生过的一切。包括关于番茄、番薯、番瓜、西洋菜、胡萝卜、辣椒……如何由他们的祖先从海外带进中国。
梅花似雪插端州
——鼎湖山之悟
湖山碧绿寺无秋，一叶一尘也不留；
六祖何时参得透，梅花似雪插端州。
岭南之冬不明显，尽管肇庆于广州的西北面，但依然无限葱茏。四百旋的鼎湖山绿透了山，绿透了水，竟无一丝萧飒之意。山风挟来万木精气，每立方厘米空气含负离子数高达八千，据说，只要有八十，就足令人心旷神怡：这八千负离子，那真令人翩然欲仙了。原来这山野间看不见的空气里不但有充沛的负离子，最重要的还蕴含着植物的精气。精气维系生命，生命散发精气，其实精气就是生命的魅力。逡巡湖山，徘徊林泉，令人步履轻捷，踏遍青山人不老。为何不老？此为生命的精气，予人能量，倍增活力，顿觉年轻。
最先感悟此中神秘，当是建寺的高僧。天下名山僧占多，便是这个道理。高憎们芒鞋策杖宣法至此，顿悟人天之道。在此人定气贯丹田，顿觉莲花四涌。于是乃有庆云寺、莲花寺……更有六祖慧能和尚传道宣法至家乡，每一行踪必插梅花以志。后人建有“梅庵”，故我有句云“梅花似雪插端州”。这其实就是一种弹的境界。整个鼎湖山，包括山、石、草、树、泉、水……无不渗透了一种超脱尘世，不存一物，“无尘”的理念。本来鼎湖山谓“顶湖山”山顶有湖，取“顶”音“鼎”而名。以鼎承接天露，尽取自然，怎么会染一尘呢！这个“鼎”字在充满东方神秘的中华文化精粹的《周易》中，亦有其象形之卦“鼎”，即鼎器。辞曰：
“元吉，亨。”鼎新革故，鼎就是取新，建立和巩固新的事物，这是大势所趋，必然的。故直言“元吉，亨。”鼎湖山上漫山遍绿，也就是新的生命不断“鼎”现。在这里，任何植物都可以享受一样的阳光，一样的空气，一样的水份。无怪乎1917年，孙中山从上海南下护法，携夫人宋庆龄，偕廖仲恺、何香凝伉俪上鼎湖山，游泳飞水潭。于林泉间，孙先生其中，即题写“一切有情，众生平等”。既抒发革命之志，又觉悟佛法：
在北回归线上，能如此保持原始自然生态，恐怕唯此湖山了。树木、藤蔓、苔藓、花草，都处于极亢奋的状态，拼命地往上长，为的是尽多地吸收阳光。茂密蓬勃的绿叶，使得鼎湖山一直保持繁盛兴旺。尽管昨日黄花渐渐老去，然而枯朽的木、凋谢的叶，未及腐烂却已经补充为新生命的养料。旧木之死，新木之生，革故而鼎新，以证佛说中轮回的因果。“一切有情，众生平等”，是否还包含了“众生永恒”这一层意思。
鼎湖山之绿，绿有十色。油绿、青绿、翠绿、嫩绿、苍绿、碧绿、墨绿、黛绿、粉绿、石绿……不同的绿表现不同层次的树木，不同的环境，不同的季节，按远近、高低、背向、年轮、凉暑、种类、疏密、润燥、曲直……光谱衍射各异，而呈现五光十色绿的色谱。更何况阳光晨昏各异，林木对阳光各有见解，以及植物精气不同，反映出多姿多采的绿色，衍生着多姿多采的生命。这就使得鼎湖山绿色的旋律，产生着丰富多彩的音符，生命的交响曲才得以回肠荡气地在山林间震荡。于是有许多许多绿色的诗篇，不朽地镌刻在湖山旁的巉岩上。当人们吟咏着，心中自然地产生共鸣。
不知道慧能有没有上过鼎湖山，只是似乎不曾发现有其灵迹。而梅庵正于端州，有梅环庵而植，可谓是慧能得承五祖弘忍之衣钵。师嘱隐晦南归，乃一路宣法必植梅以记。然而鼎湖山之绿，我觉得颇有禅意，那山壑间的绿，似乎真是“本来无一物”，所以“何处惹尘埃”！永恒的生，就在这湖山之间。这里碧绿无秋，这里一尘不染。
一江禅水向北流
过了肇庆，就到云浮，紧接着就是新兴了。这里与广东普通的乡村无什幺差别，暮云秋树，却也满眼绿透。这里可是出了一个支撑起整一个精神世界的人物，他瘦小的身影，与世界哲人一并在大英帝国国家图书馆的广场，冷峻地凝睇大不列颠的斜阳，玄思着“人人皆有佛性”的真谛。和他一齐的还有孔子和老子，我想孔子是鲁国人，代表了黄河文化；而老子是楚国人，代表了长江文化。而这位先哲降生就在新兴，涅架也在新兴。中山大学黄伟宗教授称之为珠江文化的哲圣，我想实至名归，因为他就是禅宗六祖惠能大师。孔子的儒学在于仁；老子的道学在于无，而惠能的禅学在于空。
新兴河却是向北流，苏东坡曾有句“门前溪水尚能西”，珠江尚且不拘于“一江春水向东流”的模式，哪又如何管得了向北流的新兴河呢！
我知道大师俗姓卢，原籍范阳，即今北京大兴县人。父行瑶，谪官到今新兴县后，在下卢村娶妻生子。大师生于唐贞观十二年（638）二月初八日。当天来了两僧贺喜，为婴儿取名惠能。孩子三岁丧父，家境贫寒，年纪小小就得上山打柴，靠卖柴养母。有一天，惠能负薪到城中金台寺（今新兴县城南街县人民医院）前，听到有人诵《金刚经》。于是问经从何得来，客人说是黄梅弘忍大师所赠，还劝他去那里求学。
他回去告诉母亲，母亲不忍他小小年纪孤身远离。他舅父说若能拜开村口那块大石，便允许他去。惠能向佛心坚如铁，真的把大石拜开，于是就在这里拜别母亲。所谓精诚所致，金石为开，盖出于此。
惠能虽尚未出家，但悟性极高。他北行到韶州曹溪，遇一比丘尼持《涅盘经》问他字义。惠能说：“我虽不识字，但还是能了解其中意思”。尼说：“既不识字，如何解义”？惠能说：“诸佛妙理，非关文字。”尼闻其言，深为惊异。于是告诉长老，请他居于当地宝林古寺。慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺从五祖弘忍受学。当时东山禅众达七百人。弘忍见慧能来即问：“居士从何处来，欲求何物？”慧能说：“弟子是岭南人，唯求作佛！”弘忍说：“岭南人无佛性，怎能作佛！”慧能日：“人有南北，佛无南北，人皆有佛性。”
五祖颇为惊异，遂命他随众劳动，在碓房舂米。慧能踏碓八个月，弘忍测验众人禅解的浅深，准备传以衣法，命各人作偈呈验。神秀为众中上座，即作一偶云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。慧能在碓房闻僧诵此偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。神秀与慧能的差别在于“莫使惹尘埃”和“何处惹尘埃”，神秀是认为有尘埃客观存在，才劝喻“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。“而慧能则认为“本来无一物，何处惹尘埃。”比之更“空”更“无”，更加唯心。
弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集二县间。后至广州法性寺（即今光孝寺）；值印宗法师讲《涅架经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下，为慧能剃发，尊为六祖。如今广州光孝寺内留有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹。不久，慧能辞众归曹溪宝林寺。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。唐中宗及则天皇帝曾多次造内侍往曹溪召他人京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。先天二年（713年）慧能圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。慧能的真身不坏，遂褒芝涂漆供奉起来，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺。