黄教授似极有佛缘，传正大法师即领我等登上“藏经阁”为我们展现了许多寺藏法宝。因为在此之前，寺中主持法师极少带宾客登楼观宝。我们怀着虔诚之心轻轻地踏上楼板，生怕惊扰了楼中供奉历代高僧的圣灵。登上宝阁，即见呈红色的含利子熠熠生辉，闪烁着千古不朽智能的光。顿时，楼中充满了肃穆庄严的氛围，我肃然起敬，虔诚地合什，默默地念着船号。这边厢却放着蒋公中正为南华寺题匾“宣扬佛典”原迹，字体端庄。蒋公既信奉基督，又皈依我佛，又何以恋栈呢？宗教一到了政治人物之手，只是披作外衣罢了。六祖曾经手持六十斤重宣法镔铁禅杖、以及所系檀木佛念珠，尤其他在碓房舂米时用的坠腰石。可想而知慧能作为禅宗六祖实至名归，他对禅的顿悟也并非只一时心血来潮，轻而易举的事：八个月的踏碓舂米，因为他身材较瘦小，为了加重舂米的力度，而需要在腰间绑上一块坠腰石。他的智能是在一脚一脚踏碓中积累，一舂一舂中“渐悟”而“顿悟”慧能的禅法以定慧为本，强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作里，电可体会禅的境界。这就不同于北宗神秀教人静坐看心。慧能教人只从无念着手，并不限于静坐一途。看来唯心的智能亦须在实践中来，慧能不似神秀可以坐在上席静坐看心，苦思冥想“身是菩提树，心如明镜台”如何“奠使惹尘埃”。慧能必须在八个月，天天在碓房踏碓春米，所以他的禅学思想彻底地平民化了，使得平民百姓也可以皈依修炼佛教，在“日出而作，日人而息”的平常生活中顿悟禅心。深奥玄虚的禅学不再是少数的贵族们在禅房蒲团上静坐高雅的玄思。我想这正是六祖对佛教能够在中国历千年而不衰的发展，所作的最大贡献。
夜宿丹霞听梵音
丹霞山，奇！山石，红；亿万年前从沧海一层层冒出，书写着海底的传奇。碧水，弯；从深处渗出，涓涓始流，掩映其间是绿竹。
别传寺就隐于巨石之间，攀援石磴，盘亘而上，非得五体齐用。寺不大，香火却盛，山间氲烟气。僧人上山，如履平地。夜归，不须推敲山门。无放生池，可瞰锦江。弥勒佛正坐山门，朝外笑不语，香烟缭绕间纳受顶拜。开门见山，却如睡佛，群象涉江欲载，未敢惊梦。山外有山，均如奔涛，匍匐山门之下。
禅宗有“敦外别传”，故名。方丈顿林四十余岁，魁梧，浓眉大眼，若罗汉。由袁首仁教授引荐，我与谭元亨兄得拜于法座。方丈升座不久，由本焕大师主礼，仪式甚盛。袈裟与山色交辉，丹霞山若一位披斑斓锦袍的法师，俨然入定，接受众生顶拜。
天色渐暗，睡佛亦落帏安然人寝。天边残阳一抹，血红。啾啾数声呜蛩，蔫然树影，绰约生姿。寺中訇然暮鼓，四周竟已垂黑。顿林师掌勺款客，烹制上索“荷塘月色”，一片荷叶裹着百合、豆皮、冬菇、术耳等，以蒸笼上。一掀开，清香扑鼻，真临荷塘观月，色香俱全。人人交口称美昧，顿林谦笑，八时了，须晚课上香，即辞。
果然，磐钹齐发，钟鸣数声，僧人们喃喃颂经，梵音阵阵，在这寂静的山林间回荡。此非城市尘嚣可及，处身超然，静穆庄严。纵心中杂虑烦恼，似尽洗涤，心境恍然大悟，豁然开朗。
夜，于精舍就宿，无电视，就与袁教授促膝侃谈，谈禅，谈太设，谈气功，摒除俗事，心境未有如此清过。这世上唯幢幢的山影，这些“高憎”就在四周打坐，气定神闲。我稍觉时，这才发现不知冒犯，只顾打诳。一夜客梦，寺钟偶敲，袅袅回响……
黎明，一抹淡曙。山形稍显，睡佛照例不起，只微沾一丝霞光，于十八梵天重归法相。我于昨梦中，萦萦星河，千寻不着，醒来蓦然看到，原来在此。这时，寺院敲响了晨钟，僧人于凌晨四时起来，此间又在功课。照例是击磐、敲鱼、捶鼓、撞钹，喃喃诵经，一切如仪。
晨出寺院，竹林婆娑，山间有荚蓉，红白相间，翠叶扶疏。山鸟飞来，啼得几声，又扑楞楞的匆匆飞去，不知所向。后另有飞来，也是啼几声，又飞去。鸟语会说什么？是前者告诉后者“可要小心，有俗人至此！”后者答“来人未必俗，俗者不来。”也或许雅鸟之间在唱和做诗？我看极像。
上山极难，须攀附石磴铁索，巨岩压人，不得不低头，果然呼吸通天。石罅有松劲挺，苍翠欲滴，强碧参天。古藤蔓延，缠绕老树。仲望树杪，一落千丈，竟临深渊，不寒而僳。远望则千山黛叠，一石一山，危然高耸。有状如僧者，红岩更如袈裟，虔诚西向。原来，丹霞于别传寺之前，已修行万年，得此正果。霞飞日出，万道霞光叫司迸发，正大光明，真是佛光普照：
寺中渐有香火，檐间也勾住了晨曦。应顿林法师邀，于禅堂坐。早课已过，小沙弥奉来供香，清于佛像前，并为众人沏了香茶。茗烟缕缕，散着清香。师又切了供果，分尝。是石榴，谓供过佛，沾有佛恩。于是尝了了一片，真清甜。原来，顿林为别传寺建立网站之事，要与袁教授商议，我等不过陪坐。看来世间先进，也惠及净土。顿林师首先是人，然后才是大法师，当然要用斋，斋也须吃。袈裟加于身，当然为衣了。着袈裟，三餐吃素，早晚功课，为僧之道。此外，可打手机，可上网，发“伊妹儿”……
顿林，顿悟于丛林也。所克者世上烦恼，倒过来，成美国前总统。其智慧既出世，也人世。袁教授是居士，索师赐号，指要其原“半衲”，盖为此意。一半醒，一半醉，难得糊涂呀！寺门外的睡佛，可也是半睡半醒。丹霞山，云开云阎，花木荣枯，心水清得很，只是装作睡罢了。
逢怀则止金丝燕
怀集出燕窝，金丝燕以沫濡之，唾尽吐血而成，称血燕，甚名贵。因燕岩为水成岩，本是海岛。几经沧桑，此处突成山地，而岛岩仍在，洞透其间，水积为地下河，乃保潮湿。涸于岩壁，浸润生凉，极宜金丝燕生存。据云金丝燕生于印度及马来西亚，春即逾千里飞到此处筑巢，即为燕窝。故亦是海燕云。历数千万年燕子，秋去春来乃成习性。不管沧桑，总归岩洞筑巢，认定此洞。“旧时王谢堂前”如今“寻常百姓家”所认亦旧屋。
原来，“逢怀则止”早已是金丝燕与大自然的约定，更早于六祖。惠能北上黄梅得法，循五祖所嘱。乃匿衣钵，南下至怀集，归隐上爱岭最高峰头龟嘴岩，在岩洞面壁达13年之久。上爱岭周围百姓对这位待人和善、教人行善的惠能十分怀念，改龟嘴岩为六祖岩，现怀集冷坑镇正在六祖岩前麓筹划复建“六祖禅院”。并确定取惠能二月初八生日为会期，每五年一届。
我想或许惠能化于金丝燕之梦，而金丝燕是惠能梦中托生？庄生之梦蝶，抑或蝶之梦庄生，此或为怀集珠江文化之深沉积淀。
金丝燕精诚之至，历经千万载沧桑，飞越千里万里，年年来燕岩筑巢。无非惠能之精灵也？其海外之归，只于岩洞中筑巢面壁，非空中飞虫不食，非空中滴露不饮，非空中之石不栖；而惠能亦当顿悟佛祖拈花微笑，承传禅宗衣钵。一路布道，所到之处插梅为记。鉴乎金丝燕不落于地，仰天而飞，只以唾液濡沫其巢，洁如琼脂，不沾凡间一尘，亦如出一辙。只是惠能呕心沥血的精髓，为之《六祖坛经》。而世俗认为燕窝能美容养颜而已。但参透其详，这无疑是一种“无处惹尘埃”睿思的结晶。我也有小诗以记：
百丈岩空燕子来，拈花海外插幽梅；
经书血唾呈窝相，穴露不空便不回。
曾经沧海难为水，在金丝燕的眼中，“苍山本无山，沧海亦非海，此洞一切空，年年此轮回。”尽管苍山如海，也无所谓是山，无所谓是海，春来秋去，无限的轮回，大彻大悟，非凡人可及。
惠能到广州法性寺，以“既不是风动，也不是幡动，而是心动。”的一番高论，使僧众佩服得五体投地。此时他的禅宗思想，其虚无，已达到无以复加的地步。金丝燕年复一年的来去，年复一年的筑巢，这可是它对禅的参透。
惠能是珠江智慧的化身，用黄伟宗教授说法：六祖是珠江文化的哲圣。惠能北上得法，南下弘法，其思想精粹，也就是他生活的智慧，他人世、出世的世界观，在于：
无念无相无住
不生不灭不迁
至今大概只有金丝燕一直在修行此道，且是祖祖辈辈恪守几千年，如今仍锲而不舍地求索着。这种精神在怀集的山山水水中可见，一草一木中可见，怀集的山上、水边都生长着一种篱竹，当年广州城通街叫卖的“柴杆竹、晾衫竹”是也。篱竹或许也是六祖的另一法身，它虚心正直，不生枝节，彻悟了空的不生旁义，直指佛心的意义。为此，我有小诗一首以记：
满山苍翠万千条，不节不枝不折腰；
正直虚心空悟彻，清风叶动是心摇。
六祖之伟大在于他将佛教中国化，且是中国的平民化，创造成南禅——人世出世的生活智慧。我想怀集的金燕文化，正是这种生活智慧的文化。于是以诗记之，日：
粤西金燕带海云，咋听呢喃有梵音。
飞洞临空千秋性，遇怀则止六祖心。
唾噙巢血凝精品，述著坛经旷世论。
万劫沧桑岩仍在，禅踪两处耐人寻。
端州包公府
黄伟宗教授邀我参加珠江文化研究会，其中谈到“西江文化走廊”，中枢纽带当然是肇庆。汉文帝设高要县，隋文帝时改为端州府，包大人是在北宋康定元年（1040年）牧端州。70年后，即政和八年改为肇庆府，肇即始也，有“开始招来吉祥喜庆”之意。
上月应肇庆文化局李玮兄之邀，在西江之滨我拜谒了复建的端州包公府。这是颇具气势仿古建筑，高高的旗杆，敞开的衙门，自有一股凛凛的罡风透出，令人望而敬畏，不由得放轻了脚步，生怕打扰了坐镇堂上的包大人。“包大人”的金身是广州美术学院雕塑系教师的杰作，正气凛然。但两侧站立的张龙、赵虎，王朝、马汉却是由塑泥菩萨的工匠制作的，似出自四大金刚的模胚，挺胸凸肚，凶神恶煞。在这公正严明的公堂，谁敢喧哗。教人领略到正义的威严，法律的神圣，感受到神明的庄严。令人似乎昕到包公一击惊堂木震撼天地的力量。张龙、赵虎在旁吆喝：“威武！”王朝、马汉抬出寒光闪闪的铡刀，真令万鬼泣跪，贼胆惊破。若心术不正之徒，到此也不寒而！，不敢抬头正视，邪不压正就是这个道理。正因为这个世界有邪气横行，故有了正气之神镇慑其。所谓“道高一尺，魔高一丈”是也。虽然，这不过是人们在戏剧里百看不厌的情景。煞而，看了大快人心，尤其是老百姓们很觉得扬眉吐气。
“包公”从高案上俯瞰，这位“阎罗老包”自然心中有数。尽管本该拖倒堂前打五十大板之徒，这时也会虔诚地烧上几炷香，默默祷祝老包保佑他官运亨通，那秘不可告的东窗之事，不被揭发。不知是老包力不从心，还是受了人家的香火之贿，却秘而不宣，也不发落。不过，我想老包其量是地市一级的处级干部。贪官们通常会比他大，权大势大。起驾不再是八人抬的大轿，而是价值够整座开封府十几年开销的“皇冠”“奔驰”，气派要大得多。包公手下不过张、赵、王、马。而他们左搂右抱的是“小秘”“小姐”，前呼后拥有溜须拍马的、擦鞋的、舐屁股的吹鼓手、枪手、打手、扒手……黑白两道一呼百应。真若东窗事发，自可请到“圣喻”，上方宝剑也就不管用了。
我想老包要行使他的权威，恐怕只能在冥冥之中了，在精神世界的公堂上，日月高照，正义之剑高悬。包龙图请出三把亮晃晃的铡刀，尽管只是浮光泡影，也足令那些心中有鬼的官宦，下作勾当时，每一思及此便吓得魂飞魄散。然而，即使是这个铁面无私的包公包龙图，也只是自古以来人民，在对贪官污吏在既痛恨又无奈的情势下，追求这个世界的公平合理而造的正义之神。
愚以为尽管这个世界是不可能绝对公平的，自然界固然。羊是要给狼吃的，虾是要给鱼吃的；孔雀是美的，辣癞蛤蟆是丑的……要是公平的话，就不会有“生存竞争”的自然法则。社会亦然，要是绝对公平，没有竞争的话，那社会就如同一张白纸，只有一穷二白，十三亿人民同熬一大锅稀饭。那不会有如此灿烂辉煌的生活美景。没有竞争，就意味没有发展，社会没有了发展，也就没有美好的憧憬。我们争取的是公平竞争，然而这个公平竞争也是极有限的。而权力是不公平的根源，掌权的人可以为私利滥用权力，于是贪污、贿赂，诈骗、霸占、掠夺、搜刮、制假造假应运而生，极尽敛财之能事。于是有各种各样令人发指，神人共愤的不平之事发生。而处于弱势的平头百姓不可能与有权有有势的官吏在平等位置竞争，他们的利益受到侵害，更有甚者连性命也难保。在呼天抢地的控诉中，百般无奈只得把希望寄托在他们臆造出的包青天为他们伸张正义。
尽管如此，包公的铡刀咔嚓咔嚓响了一千多年。即使朱洪武更残酷把贪官活活剥皮，雍正皇整肃吏治，腰斩贪官，但贪官还是斩不尽杀不绝。他们甘冒掉脑袋的危险前赴后继，不懈地鲸吞人民的血汗以肥一己之私。何况包大人的三把铡刀毕竟只是舞台上做做戏而已。然而令百姓心寒是的，不少身穿蟒袍，头顶晃悠着乌纱翅，手执朱笔的“包大人”竟既是法盲兼文盲的“娄阿鼠”之辈。而“张龙”、“赵虎”却是“无毛大虫牛二”辈，既清明呜枪祭祖，打死无辜女孩；又酒后横冲直撞，驾车撞死人扬长而去，还到酒店找小姐。
青天在上的包大人啊！这来来往往熙熙攘攘的“崇拜”者，你可都一一看清了？你不是燮理阴阳、洞察奸邪吗？却怎么又装聋作哑了呢！我想大人你不会因此缩退吧，怕把你连庙带座夷为平地不成？为了清誉你扔得掉一方端砚，以息云水之怒，而若是断你的香火呢，你还敢么！不过，事情也真“神”，我们发现旗杆上的飘扬的幡，“包公祠”三个大字并不向外，显然是装反了。有颈挂金链穿着光鲜皮鞋橐橐夹着皮包亦官亦商的肥佬，欲去拉扯旗幡，想把它翻过来。他只一碰旗杆，天即骤然下雨，倾盆狂泻。把肥佬淋成“落汤猪”一般。肥佬狼狈急退，匆匆避回檐下。说也奇怪，雨立时停了。在场宾客目睹此事，皆目瞪口呆。是时3月20日，星期一上午10时许。在场有老友省电视台何健烈兄、肇庆电视台覃志端兄、肇庆文化局李玮兄、名作家邹月照兄与余。这冥兵中是否在昭示，正义之神永在！
三谒国恩寺
去年仲春，随黄伟宗教授，洪三泰、谭元亨两兄初到新兴。盖云六祖惠能生于斯，于是先去了下卢村，一家平常的农户，说是六祖于此呱呱堕地。没错，下卢村是惠能的出生地。但说是在此屋，我便疑惑。一千多了年，屋还能保存？何必！若是一段残圯，几块断砖，且是唐代所遗，还可相信。我想，不但是历史，凡事情说的太“确切”了，反而令人觉得不真了。“假作真是真亦假”之谓也，还是模糊一点好，故郑板桥的“难得糊涂”真是至理名言。于是仿作一偈：
此屋阿来屋，本来无一物。
但认是圣居，只须心中怫。
村口一亭，供别母石，真裂作两爿。是惠能当时向母明志北上求法，母不允，舅谓若拜开此石，即天意，始允。惠能精诚而拜，得雷助，击分为二。信不信？解说是如此，明知有讹，我亦宁可信。因为为真情所动。我认为不是雷动，不是石动，是仁者心动也。
谒国恩寺，如禅大师迎于山门，殷勤指引，为说佛缘。国恩寺是六祖承法嗣后，武则天宣其人京，托词不赴，归乡，则天帝即勅建此寺。