尔时须菩提白佛言：“世尊，当①何名此经，我等云何奉持②？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚③般若波罗密④》⑤，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密⑥，是名般若波罗密。⑦须菩提，于意云何，如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说⑧。”
“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘⑨，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘⑩，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。”
“何以故？”
“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
①当：应当。
②奉持：理解、掌握。
③金刚：为最刚硬之物，百炼不销，能断万物。以往常认为金刚比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。笔者认为，金刚应指“是”是什么的这一顽固的经验思维追问方式，因为这一追问方式像金刚一样根深蒂固地存在于人们头脑中，妨碍人们作深入的追问。直到今天，科学家在追问世界由什么组成时，还一直以“世界是什么”的追问方式，并把世界最后之物定为夸克，即是这一认识的反映。
④般若波罗密：意为智慧到彼岸，指从本性上认识一切事物，觉知一切真理的智慧。这种超常的智慧是通过系统、复杂、持久的禅定实修而获得对现象世界背后无相无状的本体的把握。《大般若波罗密多经》卷384：“尔时，具寿善现白佛言：‘世尊，若一切法如梦，如幻，如响，如像，如光影，如阳焰，如变化事，如寻香城，所化有情住在何处？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗密多拔济令出’；《大正藏》：‘所化有情住在名相虚妄分别，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗密多，从彼名相虚妄分别拔济令出’”；《大般若波罗密多经》卷三十六：“菩萨摩诃萨修行般若波罗密多时，于一切法都无所见”。但这是一种什么样的智慧？以前一直未能说清楚。如僧肇在论述般若时也只是说：“圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。”笔者认为，般若波罗密“智慧到彼岸”之义意味着智慧既然存在彼岸，就必然相应地存在此岸。而此岸和彼岸应指两种不同的智慧。而且，中间应隔着一条“河流”，才能称为岸。否则，就是平地一块。而河流的存在意味着智慧的此岸、彼岸不是连续的，它们之间没有桥梁，而是存在一道鸿沟，思想在这里只有跳跃。以往一般认为般若波罗密有两个特征：一是智慧到了极点，另一是极高的智慧。笔者认为，在一个智慧系列中达到极点、或最高的智慧，它还属于这个系列中的智慧。也就是说，它还属于此岸中的智慧。佛教提倡的般若智慧是超越一个智慧系列，达到另一个智慧的智慧，才能称为“彼岸”。因此，我们要理解般若波罗密，就得确定智慧的此岸和彼岸，从此岸和彼岸谈起。为了找到智慧的两个岸，我们可否把人类的智慧成果这样划分一下：首先，把人类的智慧成果，数学、物理、化学……也即处于逻辑思维阶段的智慧作为智慧的此岸，那么，智慧的彼岸就应是有别于这一智慧的另一种智慧，有别于逻辑思维的智慧应是超越逻辑思维的智慧。超越逻辑思维的智慧即是超验智慧。那么，般若波罗密是否超验智慧？从上述关于般若波罗密的定义可以得知，般若波罗密是对人们日常所拥有的各种常识、成见和理论的合理性进行质疑、批判和拷问，使人们弄清楚了文字的意义，认识到语言所指涉的并非真实的存在，通过把一般认识论问题悬搁或中止起来，而将形而上学从事实和逻辑世界中拯救出来，并消解了人们对意义的形而上学追求。通过上述，般若波罗密是超越逻辑思维的此岸，达到理性思维的彼岸。因此，般若智慧是前知识阶段的本源性智慧，即是超验智慧。海德格尔在《时间与存在》一书中，用“destruktion”这个词指对本体论历史的分解或分析，其用意是要使思想免受本体论的禁锢，从中解脱出来。由此推测，般若波罗密应相当于海德格尔的destruktion。
⑤金刚般若波罗密经：全称《能断金刚般若波罗密经》，以前认为该经名的全部含义是，以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见，达到对实相的理解，得到解脱到达彼岸。笔者认为，我们以前可能曲解了这一书名的原意。对这一书名似应这样理解：“金刚”应指人们头脑中顽固的逻辑思维方式，“能断金刚”即是向人类这一最顽固的习性发起挑战，解构人们头脑中固有的像“金刚”一样顽固的逻辑思维方式，把“是”从一切名相中解脱出来，不被物所迷，不被概念言语所左右，成为不夹杂任何一点经验成分的、也是不可加以分析的离言扫相的般若空。也许这样理解才符合本经的原意。据此，笔者认为，《金刚经》似应称它为“能断经”或“般若经”才合乎佛陀的原意。它使《金刚经》体现为一种解构主义哲学。而佛教提倡般若波罗密，即是把超越经验范围的思想方法当作是佛教哲学的基础。再有，亚里士多德的形而上学原意为“物理学之后”，意即“超越物理学”——超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域，般若波罗密超越经验知识，就是超越物理学，也即形而上学！据此，般若波罗密应道出了佛教哲学是形而上学！
⑥即非般若波罗密：即非之后，般若波罗密之前可能存在一定冠词指称“有相的”，而有相的般若波罗密应指经验思维。众所周知，佛教哲学将般若波罗密分为六种，它们是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其中智慧波罗密即般若波罗密，其他五种波罗密则应是有相的波罗密，因它们是人类的经验思维，也即“是什么”的追问方式。
⑦般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密：这一三段论区分了两种般若波罗密，一种是无相的般若波罗密，另一种是有相的般若波罗密。即非般若波罗密便是否定有相的般若波罗密，也即放弃传统的追问方式，也就意味着放弃传统的形而上学。佛教哲学提倡的无相般若波罗密，应是一种有别传统追问方式的新的追问方式。结合经中的论述，佛教哲学提倡的无相般若波罗密应是“是”如何是的追问方式。众所周知，海德格尔曾将思维区分为存在性“思维”和知识性“思维”。两种般若波罗密的区分意味着佛教哲学拥有两种思维方式，佛所说的般若波罗密应相当于海德格尔的存在性思维，佛所否定（即非）的有相般若波罗密应相当于知识性思维。
⑧如来无所说：佛在世说了四十九年的法，所有记录他说法的经典都在，为什么须菩提回答说没有说法？而佛陀也自称没说法，因佛陀平时说的法只教育我们如何去认识“是”，而未说过“是”是什么。
⑨三千大千世界所有微尘：强调三千大千世界中的微尘。三千大千世界是一个整体，三千大千世界中所有的微尘是它的组成部分。
⑩微尘：相当于德谟克利特的原子。胜数论者用极微说解释万物起源，认为物质由不可再分的极小微粒组成。佛教哲学把它作为三千大千世界最后的基质。佛教哲学在这一认识的基础上，又以一极微为中心，合四方上下共七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为水尘。并以微尘比喻极小，以微尘众比喻极多。
非微尘：似应解释为非微尘状的“是”。
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘：它指出了微尘再小也是具体存在，而不是微尘状的“是”。正如阿那克萨哥拉曾说的：存在者的大小本来就是相对的，不会因无限分割就成为“无”，再小再分割，存在者仍然存在，它仍然有一定的大小。
世界：梵文的世界由“世（loka）”和“界（dhatu）”构成，表明佛教的世界是与时间有关的“是”。或说，“是”与世界相依相通，相互生成的关系。
非世界：非字之后、世界之前可能存在一个定冠词以指代“哲学”，非世界即非哲学上所说的世界。换句话说，非世界指现象世界。
如来说世界，非世界，是名世界：指出了三千大千世界与哲学上的世界的不同：佛所说的世界是哲学上的世界，它是“是”的空间。而三千大千世界是由是者组成的现象世界，它是与“是”有关的世界。两个世界的区分，相当于一个是海德格尔式的周遭世界，它是由世界内的是者组成的整体，是此是最切近、最日常的处所。另一个是“是”的敞开状态，是“是”以世界的方式显现自身。