“五阴气俱绝，则目系转，转则目运，目运者为志先死，则远一日半死矣。
注：五脏精气皆聚于目，故脏气绝，则目系转而运，志生精，精脱则志死矣。
“六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。”
注：六经气绝，则阴阳相离，卫外之气脱，而绝汗出矣。绝汗者：汗出如油之谓也。
论中国灸法起源及历代传为治病之要诀
灸法创于岐黄，读《内经·骨空论》一篇之内，凡当灸者二十九处，其散见于各篇内者，不胜枚举，曰熨、曰焠、曰燔，皆火攻之意，故灸法与针术并用。《左传》成公十年，秦缓诊晋候之疾，曰：“在膏之上肓之下，攻之不可，达之不及。”达，针也；攻，灸也。言不以针刺艾灸也。《史记》扁鹊治虢太子尸厥暴病，使子豹为五分之熨，熨两胁下，太子立苏，两胁下必章门穴，五脏精神所会，五分之熨即五分灸之意也。又《史记·仓公传》齐北宫司空命妇得疝气病，仓公为灸足厥阴而愈。足厥阴者，足厥阴肝经也，必是三毛中大敦穴。孟子曰：“七年之病，求三年之艾。”唐孙真人亦云：“官游吴蜀体上常带三两处灸伤。”盖以瘴疠潮湿之地，非灸无以却外邪。又《隋书·经籍志》所载针灸诸书，曰《针灸经》一卷、《曹氏灸经一卷》、《华陀枕中灸刺经》一卷、《雷氏灸经》一卷。我国灸法，盛行于古代，言针则寓灸，言灸则随针，故合称为针灸。秦汉以前此法大行，隋唐时尚有若干灸经风行于世，宋、元时期有《备急灸法》、《痈疽神秘灸经》等灸法专著。历代医学皆懂灸法，在其所著医书中提到灸法者甚多，不胜枚举。明、清以后，灸法专著不多，但在医药著作中提到灸法者不少，由壮数灸发展到用艾卷灸、药物灸。明代杨继洲著《针灸大成》，高武著《针灸聚英》，针灸并用，保存国粹。故流传曰：“一针、二灸、三服药。”当今之时，对此自古灸治要法，有谁重视，因而《灵枢》玉版永寂无声！而东西各国，日以科学治疗方法，流传我国，取人之长，弥己之短，造福人民，振兴中华，吾侪有责，而我国之蕲艾灸法，足以起死回生，保全人体健康者，反致一蹶不振，良可慨也！
灸法经日本医士实验
我国灸法，在古代已占重要位置，自欧西科学发明后，凡种种治病方法，取重物质实验，而我国之艾灸法，视为无足轻重。其实古代医学，创造此法，亦从考察实际经验而来，非尽属诸想象者。后世针灸失传，致使火攻治疗方法，束诸高阁而不讲。夫《铜人》、《素注》所载灸法最多，曰一壮、曰三壮、曰五壮、曰七壮、曰九壮、曰二七壮、曰三七壮、曰多至二百壮，及千壮，并曰禁灸。同一经穴，何以此穴宜多灸，彼穴宜少灸，又何以此穴宜灸，彼穴不宜灸，此皆切有至理，非漫为是言者。燃艾发火，原有驱邪助阳却寒之功。究竟艾气从毛孔针眼传入皮肤血肉之内，对于营气如何，对于卫气又如何，犹待进一步研究。吾等研究事物，往往知其然，而不知其所以然，非独医学如是也。尤怪者，本是我国旧学说，一经外国人批评，加以名词。则耳目新而声价顿高。如灸法治病已四千年，我国人不能实行试验，故致疑信参半。近年来德美医院，研究我国针学。日本各医士，又于研究针术外，考察我国灸法，连续施灸剃毛家兔，及海犋兽类，分别背部腹部，按艾炷点数，燃火灸治，有每一次之检查，有每小时之检查，又有每一星期或数星期，数十星期之检查，连续施灸后，即用科学方法，察得白血球增量若何，赤血球增量若何，嗜好细胞、淋巴细胞、色泽浸润又若何，既有施灸兽身之检查，又有施灸人身之检查。民国元年，日本□田十次郎，著有《灸治论》；七年，越智真逸氏著《论灸治及于肾脏利尿之影响》；十五年，时枝董氏有《灸治实验的研究》；十六年，原次免太郎，于施灸后，考得血色素量与红血球之影响；十八年，又考得施灸后皮肤组织，及白血球之影响，结核动物与慢性膀胱加答儿之治愈法；同时又有青正皓，于施灸后，察得血球与血清之影响。此二十年来，经日本名医学博士，种种检查，切知艾火助热，有时较药水注射，功效尤大。且著有灸治专书，与针术并重，我国固有灸法，此后可昌明于世界矣。
此外，日本医士还溅验艾火之温度及壮数多少。如：日本□田、原田两博士，常取东京各处所产艾叶，用鸠卵或鸡卵大之艾绒，卷裹在寒暑表之水银槽外，于空气中周围燃烧之，约发64℃之热，若以风力助之，约达67℃。
又日本某医士云：“凡灸法、对红血球，及血色素量之影响，自来无人论定者。盖因灸之点数不多，而为短时间之检查，遽下判断，未能明显也。每灸必以二三千壮，或六七千壮为度，若仅灸数十壮，恐未能得当也。”按此考查论来，各经除禁灸各穴外，凡系背部腹部，我国《铜人》、《素注》所言灸三壮、灸七壮、灸九壮，即多至数百壮者，似嫌太少。余往往遇疾病宜灸者，不按古书壮数，或加倍或数倍，取效甚多，未见有害。
艾炷高低广狭
《明堂下经》谓燃艾灸穴，艾炷底面，宜广三分，盖底宽三分，则热力易于传入，然底面宜宽，而炷形切不可太高，故古书所载艾炷之形，曰如雀粪、如麦粒，至大者，曰如枣核。日本针灸书亦有此说。盖艾火传热，全在底面着肉处，炷太高，则烟火上散而无益，故艾炷之高，亦不过二分三分或二分半，其形如图1-17所示。
图1-17艾炷底约宽三分，其高或二分，或三分，或二分半均可。其形上尖下平，尖则易于燃火，平则易于着肉，且搓贵紧不宜松，燃以线香纸媒为适宜。
隔物灸不如着肉灸
灸治法有隔姜片者，有隔蒜片者，又有隔纸灸者，其实灸以传热为目的，隔物灸治，热力不易传入，虽火未着肉，似能减痛，姜蒜热后也甚灼热，而着肉燃灸，亦无疼痛之患。（取艾底要掌握火候，要快速取去）盖针后行灸，是气从针眼传入，不针而灸，是从毛窍传入，较之隔物灸功效尤大，且卧灸时医者病者互相注视，略有灼感则取去，亦何至有伤肉之患。
已刺未刺皆可灸
出针后，未经揉闭穴眼，即用艾炷灸治者，日针后行灸法，未用金针刺穴，择定何经何位，先以爪甲切印，烧艾灸治者，日未针灸法。灸针后穴孔其效速，灸未针穴孔其效缓，从针传入者，少灸几壮则见效。从毛窍传入者，非多灸几壮不为功。也有医者将艾炷裹置针柄上，以火燃艾，令由针柄传热，针下有烫热痛感，毫针不宜，吾不用此法。
三里灸
俗语云：“若要小儿安，三里常不干。”日本人亦云：“三里灸不绝，一切灾病息。”又曰：“无艾灸之人，不可与同旅行。”盖以三里是足阳明胃经要穴，胃为五脏六腑之海，胃气盛则他经皆赖以相安。孙思邈曰：“艾火可以灸百病，杀鬼邪。”其消除寒邪，却免瘴疠，及一切传染、结核或慢性等病。灸之尤有大功。然病有阴阳虚实，气有寒热水火，宜灸不宜灸，宜少灸，宜多灸，以病脉为标准，未可一例而施也。