管理者的品德和人格魅力影响着员工的行为，孟子更明确地说明了修身与家、国、天下的关系：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子·离娄上》）。在儒家看来，其中的道理很简单，因为它可以达到“正一人以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正天下”的效果。从中国古代历史上看，这种修身之道曾成为汉文帝的重要治国方略。他不仅要求朝廷百官注重以儒术修身，而且自己也身体力行。据《资治通鉴》记载，汉文帝在位23年，皇宫财产却没有丝毫增加。有一次，他想建一座观景台，一听造价要100斤黄金，相当于10户中等人家的财产，就放弃了这个计划。他自己平时身穿黑色的粗丝衣服，他宠爱的慎夫人也不穿拖曳到地上的长裙，宫室内的帷帐不准刺绣绘花。一个帝王能这样保持自己的修身之道，在中国古代历史上的确是难能可贵的。
因此他统治的时期，成了中国古代历史上屈指可数的最好时期之一。
孟子的思想应用于企业管理，就是要求企业家拿顾客当上帝，拿员工当兄弟。因为你不对顾客好，顾客要抛弃你；你不对员工好，员工要离开你。有了顾客，有了员工，企业才会有生机。作为企业家，一定要有社会责任感，不要总是想我对社会的贡献多大，要更多地想如何不辜负社会对你的信任。斯蒂芬·R·柯维所说的：“惟有基本的品德才能为人际关系技巧赋予生命。”这种来自民众的信任，既可以给你，也可以随时从你身边抽走，因此企业家要有“战战兢兢，如履薄冰”的情怀，全心全意为顾客和员工服务，只有这样，企业家的宝座才能坐得稳。
五、荀子思想——人之性恶
荀子是中国古代社会由奴隶制向封建制演变时期卓越的思想家，生于公元前316年，死于公元前238年。荀子积极顺应历史潮流，以开拓精神，博大的胸怀对先秦诸子百家之学兼收并蓄，建立了具有批判、求实、创新特色的思想学说，其内容丰富，涉及哲学、政治、经济、法律、伦理、教育、军事、文化、艺术等诸多领域，其论述之精辟，思想之深邃，让人赞叹不已，其学识、哲理、谋略等，也使后人深受启迪。
以哲学观而论，荀子是先秦朴素唯物主义思想的代表。他把天解释为自然界，指出天是没有意志，没有人格的，不能主宰人的命运。他说：“治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历、是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏、蓄积、收藏于秋冬，是又禹桀之所同也；禹以治、桀以乱，治乱非时也”（《荀子·天论篇》）。荀子认为社会的治与礼，贫与富的根本原因在于人类自身。他坚信，只要努力生产，勤俭持国，国家就一定能够富强起来，“强本而节用，则天下不能贫”（《荀子·天论篇》）。荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
主张“制天命而用之，应时使之”。既揭示自然规律不可抗拒，又强调人类的能动性。荀子撰写的着作《荀子》，其中“不积跬步无以致千里，不积小流，无以致江海”，要求人们做事，要一步一个脚印，脚踏实地注重细节。“人性”问题是中国先秦时期思想家争论的焦点，荀子比较系统地考察了人性的内容，人性的善恶及标准，人性的变迁，提出了与“性善论”针锋相对的“性恶论”。“性恶”篇第一句就是“人之性恶，其善者伪也”，意思是说，人的本性是恶的，而善良是人虚伪的。荀子认为人的本性，生来就贪财图利，这样的人性只有争夺而没有谦让；生来就嫉妒憎恨，这种人性会互相残害而丧失忠良；生来耳朵就喜欢听优美的声音，用眼睛看美丽颜色，这种人性就会发生淫乱的行为，而使礼义法律失去作用。放纵人的本性，顺着于人的情欲，就一定要发生争夺，导致社会秩序的破坏而造成暴乱。因此，必须有师长的礼义和法律的教化去引导，人们才会互相谦让，行为才能符合礼义。
荀子从人性恶出发得出的人追求美好生活、美好事物的结论，同我们常说的物质生活满足了、追求精神生活，生活数量满足了、追求生活质量，可谓异曲同工，也正是美国心理学家马斯洛讲的人的五大需求层次理论，即人首先追求生理需求的满足，然后在追求安全需求、情感需求、地位需求、自我价值实现等。荀子的结论还符合孟子的“无恒产者无恒心，有恒产者有恒心”理论，管子的“衣食足则知荣辱，仓廪实则知礼节”理论，讲的都是只有物质满足了，人就会追求美好的精神生活。
把荀子的这一思想运用到企业经营中去，就要求对外顺应消费者需求的变化，进行产业结构、产品结构的调整，包括既进行有形的新产品开发，又要倡导无形的文化形象服务。对内顺应员工由追求物质需求到追求精神需求的变化，既要物质刺激又要精神鼓励。一方面顺应员工民主意识的增长，逐渐放弃过去那种简单粗暴的管理模式，而改用加强沟通、教育的方式。另一方面，顺应科学技术发展，采用扁平化管理之趋势。此外，根据科学技术发展，竞争激烈，对人的素质要求提高之趋势，加强对员工的培训，提高员工的素质和技能，并教育员工树立“能上能下，能高能低，能进能退”的观念。
荀子特别重视人的劳动在财富中的作用，认为“用国者，得百姓之力者富”（《荀子·王霸篇》）。因此，企业领导必须善于使用人力资源，首先，要“度人力而授事”（《荀子·国富篇》）。其次充分发挥员工作用，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》），把荀子量力而行充分发挥员工积极性思想运用到企业管理中来，就要求领导避免两种错误倾向：一种是片面强调人力资源，该用的不用，造成机构臃肿，干部之间相互推卸责任，办事效率极低。另一种就是好大喜功，不顾部下的负担能力，盲目提出高要求，强迫部下一定要在规定时间内完成某一目标。
六、庄子思想——知而无涯
庄子是一位哲学大师，生于公元前368年前后，死于公元前268年前后，着于《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分。庄子说：“学者，学其所不能学者也；行者，行其所不能行者也；辩者，辩其所不能辩者也”（《庚桑楚》）。世上学的、行的、辩的，其实都是他们不可做的。道越学越乱，仁义越做越衰败，是非越辩越是非，岂非徒劳？所以“知足乎其所不能知者，至矣！若有不即是者，天钧败之”（《庚桑楚》）。“知必须有所止，否则会以知扰天，而必为天钧所败。”知识是没有尽头的，人必然有不知道的东西，比如“天之苍苍，真正色邪？”关于事物，只能认识到现象，而所谓事物的“本质”、“规律”必须通过学习研究才能掌握。庄子说：“知其愚者非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。”说明了知识的重要性。
庄子认为健康比钱财要重要得多：“宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。王说之，盖车百乘。反于宋，见庄子，曰：‘夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”《庄子·列御寇》意思是说庄子笑傲王侯，忘情于江湖，视钱财如粪土，不会为五斗米谄媚于朝廷之地、显贵之家，维护自己的独立人格和尊严。这一思想应用于企业管理上，要求企业家在追求利润最大化的同时，严格管理，争分夺秒、速度第一，但不能忽视自己和员工的健康，不能为了利润和效益对社会破坏环境，危害当地百姓。对于企业家和员工来言，如果健康、快乐、幸福、功名、钱财、利益、发展前景美好等是组成一个人人生的内容的话，那么只有健康是1，其他都是1后面的零，有了1，后面的零越多则数越大，就越富有，如果1都没有了，后面再有多少零都是多余的圈圈。
庄子强调宽宏大量是事业成败的重要因素。惠子相梁，庄子径见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子径见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《庄子·秋水》）意思是说，惠子在梁国做宰相，庄子前去看他。有人对他说：庄子是要来取代你的，惠子很害怕，就派人在都城中搜寻庄子，一连搜了三天三夜。庄子去看他，对他说：南方有一只鸟，叫凤凰，你听说过吗？凤凰是从海南出发飞往北海，不是梧桐树不停，不是竹子的果实不吃，不是甘美的泉水不喝。这时候一只猫头鹰找到了一只腐烂的老鼠，凤凰刚巧在空中飞来飞去，猫头鹰仰起头看者凤凰叫了一声：吓！现在你也要为你的梁国来吓我吗？这则故事辛辣地讥讽了醉心于功名富贵的嘴脸，表现出庄子淡泊于功名利禄的态度。这一故事对于现代企业管理的启示是，在企业里了解员工，尤其是考核员工时，切忌以自己主观想象作为衡量别人的标准，主观意识太强，经常会造成识人的错误与偏差。感情用事是管理者之大忌。对人对事，不应先入为主，更不应以小人之心度君子之腹。否则，公司就会失去很多优秀人才。现在是竞争时代，巨石尚且压不住雨后春笋冒尖，你即使百般阻挠，又岂能阻止新苗脱颖而出？作为一个管理者，不应处心积虑地去压制下属，而应想方设法发挥员工的长处。
海南航空公司董事长陈峰用德性教义来管理员工，造诣颇深。而他本人也因此荣获2005年度“亚洲商业领袖奖”。他所编的《员工守则》，体现了“八正道”理论，即正确的见解，正确的意志，正确的语言，正确的行为，正确的生活，正确的努力，正确的心念，正确的方法。《员工守则》中包含《员工共勉十条》、《员工训条》等内容，更有佛学大师南怀谨先生亲自作序，使这个守则更加意味深长。
在《员工共勉十条》里，董事长提出：“团体以和睦为兴盛；精进以持恒为准则；健康以慎食为良药；争议以宽恕为旨要；长幼以慈爱为进德；学问以勤习为入门；待人以至诚为基石；处众以谦恭为有理；凡事以预立而不劳；接物以谨慎为根本。”这里的每一句话都有独到之处，拿“健康以慎食为良药”来说，我们不难听到企业常讲“以人为本”，但真正把员工健康问题写在《员工守则》中还较为罕见。陈峰此句“健康以慎食为良药”，不仅深得现代医学理论之道，而且道出了海航集团对员工的人文关怀，至情至理，感人肺腑。
在《员工训条》中，陈峰提出积厚德，存正心；乐敬业，诚为本。入角色，融团队；坚誓愿，志高远。赢道义，勿自矜；吃些亏，忌怨恨。并学习，敬师长；不夸能，勤精进。除懒惰，止奢欲；培定力，绝私弊。离恶友，甘淡泊；忍人辱，达道理。
庄子主张用戒、定、慧的方法来根除世间的贪、嗔、痴，海航《员工训条》中讲的“止奢欲”、“培定力”、“绝私弊”、“达道理”就是“戒、定、慧”的具体应用。而“积厚德”、“存正心”、“勤精进”等语言，透出一种深厚的传统文化气息。
七、韩非子思想——法术势
韩非子是一位伟大的法学家，战国时代法家学派的代表人物，生于公元前280年，于公元前233年去世。着有《韩非子》，被称为帝王之书。春秋以来的法家思想得到了高度的发展，韩非子喜欢劝诫帝王，应该怎么做，不应该怎么做，宗旨只有一个，即如何治国安邦。韩非子对“法术势”的思想有非常精辟的见解。他认为，治理国家应该确立一种原则，就是在使用法令的同时使用权术，这二者是不可分离的。历史上享有天下的君主，统治土地庞大的国家，没有不重法的。他们施法严明，令行禁止，国治民安。这和他的法令符合人性，善于治理国家相联系的。韩非子认为：一个国家，君主像是鼓槌，大臣像是鼓，技能像车子，事情像骏马。彼此协调一致，才能把国家推向前进。君子除权势之外，他人的扶助也是一种势。君主做孤家寡人当然不好，用一个巴掌拍，动作再快也没有声音。为此，君主再圣明，没有人响应，必然是一事无成，要靠百姓团结一致才有力量。
韩非子“法术”理论体系的产生，是对儒法思想的总结。对韩非影响最大的是秦晋法家。他对前辈的法家思想进行了系统的总结，又借鉴了别的学派，如儒家、道家、墨家的一些理论和政策主张，最后形成了一个博大精深的理论体系将，法、术、势三者统一。韩非曾经对法家的三个主要支派代表人商鞅、申不害、慎到的主张进行了深入分析，评论其长处和不足。在秦晋法家中，他首先强调的是商鞅的“法”，认为治国必须奉法。他说：“奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。”（《韩非子·有度》）但是只讲法，不讲术和势是不行的。他指出，商鞅变法做到了富国强兵，但商鞅“无术以知奸”，结果变法虽然成效显着，但几十年间，秦仍未能统一天下，其原因在于“主无术于上之患也”《韩非子·定法》。