赛莱菲耶，作为一个宗教流派，在回族伊斯兰教派和门宦中，历史最短，从创始至今虽已半个多世纪，可是到70年代后期，才在西北地区获得了较广泛传播，尤其在新疆回族穆斯林中有更大的发展，为越来越多的穆斯林所接受。赛莱菲耶是从伊赫瓦尼分化出来的一个新兴教派，多年来独树一帜，在回族穆斯林中也产生一定的影响。
赛莱菲耶早期主要传播者为马得宝(1867-1977年)，经名阿布杜拉，出生于甘肃广和县白庄的一个伊斯兰教经学世家，父亲和祖父都是当时知名的大阿訇。马得宝自幼就深受家庭宗教的熏陶，勤奋地攻读伊斯兰经典，颇有长进。十六岁时，就能将《古兰经》的前十四册背诵如流，为毕生治学打下了坚实的基础。他先后投入马寒山、马万福门下深造，二十岁以后，名噪一时，人们称他为“白庄阿訇”或叫“尕白庄”，与被尊称为“尤努斯老阿林”的马正清齐名，同是伊赫瓦尼派的着名阿訇了。
当伊赫瓦尼创始人马万福传播伊赫瓦尼宗教主张初期，马得宝和马正清就曾积极赞助和支持，两人分别在临夏、和政、张掖、兰州、循化、西宁、西安、固原等地开学期间，莫不大力宣传和推行“遵经革俗”的主张，为伊赫瓦尼在这些地区的传播作出了一定的贡献。
1936年，马得宝、马正清参加了以原青海省主席马麟为首的由123名阿訇和乡老组成的朝觐团，取道上海远航麦加圣地朝觐。当年，风行阿拉伯半岛的瓦哈比运动已进入了一个新的时期，获得重大的胜利。沙特王室结合瓦哈比宗教势力，重新统一了阿拉伯半岛大部分地区。1932年正式定名为沙特阿拉伯王国，以瓦哈比派为国教，国王阿布杜拉·阿齐兹兼任全国总教长，建立了政教一体的伊斯兰教国家。国王阿布杜拉·阿齐兹在保持伊斯兰教纯洁的原则下，实行了一系列开明政策，利用西方的技术经验，建设伊斯兰教文明。特别是纠正了早期瓦哈比运动中偏激行为，修复了曾遭破坏的圣墓和其他一些伟人陵墓，保护圣地和朝圣者，积极发展汽车运输业，运送朝觐圣地的哈吉，为朝圣者在交通上提供方便。一再下令，要求本国穆斯林像对待外宾一样对待前来朝觐的国外穆斯林，并且要宽容他们身上种种近乎异教习俗的特点。瓦哈比宣教事业日渐深入人心，声誉与日俱增，博得了伊斯兰世界广大穆斯林的拥护。
瓦哈比派在沙特阿拉伯居于“独尊”地位，一切宗教礼仪和制度，自然以瓦哈比派的主张为准则。朝觐谒陵以及其他宗教活动都由瓦哈比人士担任伊玛目，来自各国的朝觐者唯瓦哈比伊玛目举止是从。
马得宝发现，瓦哈比派伊玛目领拜，不论会礼或日常礼拜、入拜后总是连续三次抬手(太克比尔)，对此大惑不解，礼仪显得与中国干百年传统定制不大相同。在中国，“一切拜中，只用一举手。唯会礼，用七举手。先一拜，四举手于颂前；后一拜，三举手于颂后。初举手后附手默赞，三举后俱垂手，四举后，附手听颂；其第二拜，每三举后，俱垂手，勿附。每举大赞——首领者，扬声大赞，众人恭默从之。献颂——四举手后，首领高颂天敕，众人恭听，躬、叩、再叩——一躬、二叩，此为一拜。起立献颂，三举手、躬、叩、再叩、跪坐——此为二拜。默祈祝左右顾，道色兰讫”。
当时，一般中国朝觐者对此等闲视之，或随大流三抬手，或我行我素，仍坚持国内入拜后仅一抬手，莫衷一是。为了澄清这个问题，马得宝在麦加期间拜访了大伊玛目艾布·晒目罕、教长马尔素目·侯占迪。通过求教，得到了解答。马得宝茅塞顿开，提高了认识。据说，阿拉伯世界流行的两大圣训集，即《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》，其中都提到关于礼拜三次连续抬手的规定。所以三抬手，是意为遵行前三辈的干办。前三辈指的是先知穆罕默德的圣门弟子、再传弟子、三传弟子和四位正统伊玛目。一次抬手是天命，三次抬手是圣行。中国穆斯林的礼仪，继承的不是前三辈的干办，而是后三辈人的。因此，五时拜中没有连续三次抬手，只是每年两次会礼时，一拜四次抬手。这种观点对马得宝启示不小，认为瓦哈比派的教律非常正确，礼拜连续三次抬手也是依据经典而行的。而中国穆斯林的现行礼拜仪则，本末倒置，每年两次会礼(尔德·费图尔和尔德·艾祖哈)属于瓦质布(副天命、坚定的圣行)，却连续四次抬手，而每日五时拜功，属于天命，仅入拜一次抬手，远离了前三辈的干办，也就是远离了圣行。于是暗下决心，归国后一定要大声疾呼，扭转这种状况，切实按照经、训指示行事。
归国时，麦加大伊玛目艾布·晒目罕给朝觐团成员赠送《看清旁门左道》、《乐园的钥匙》、《正统派的聚会》等宣扬瓦哈比学派的经典着作。大部分阿訇深怕把这些论点传入国内，必然会在伊斯兰教内部造成思想混乱，干扰现行教规，相诫勿在国内扩散瓦哈比派观点。而且认为入拜连续三次抬手，并非重大原则问题，“行有偿，失无罚”，就是说奉行可以得到安拉的回赐，不奉行也不算过失。权衡利弊，一致表示维持现状，不接受瓦哈比派宗教主张，把麦加大伊玛目赠送的经籍投入大海。只有马得宝和老阿林马正清二人的经书保留下来带回国内。除了上述经书外马得宝还带回布哈里、穆斯林圣训集和艾布·达伍德、铁密济、奈萨义、伊本马哲诸家的《圣训集》以及《努海白亚尼》(《古兰经》注释)。
归国后，马得宝潜心研究瓦哈比派的经典着作，搜集了不少理论根据。同时，开始与马正清在信奉伊赫瓦尼的群众中宣传新的宗教思潮。他首先以身作则，恪遵圣行，留起垂肩长发，奉行前三辈人干办，每日五时拜中入拜三抬手。当时，群众称呼这个兴起的学派为“白庄”或“三抬”。称“白庄”，是因为该派早期主要传播人马得宝的祖籍在甘肃广河县白庄。称“三抬”，则是由于该派在礼拜中连续抬手三次，迥异于其他教派抬手一次。被称为“白庄派”时间不长，赛莱菲耶从伊赫瓦尼分化而自成派别，“白庄派”的称呼便随之无形消失。“三抬”之称从40年代末延续到70年代初期。由于这种称呼仅从礼仪形式上看待，根本不能概括赛莱菲耶的宗教主张实质，而且给人们以轻蔑、讥讽的感觉，赛莱菲耶教派穆斯林不乐意接受这个称呼，甚至十分反感。当前，“赛莱菲耶”的名称，已为奉行的穆斯林群众和学术界所通用，“赛莱菲耶”也就成为该派的定称。赛莱菲耶的名称，来源于阿拉伯语“赛莱福”一词，其义为“祖先”、“前辈”。一般以“前三辈”圣门弟子的干办来理解。
一般穆斯林习惯于按旧章办事，拒不肯改变。所以，赛莱菲耶传播初期，信从者不多，反受到来自各方面的压力，被视为“外道”、“邪教”，加以抵制。新疆着名的伊斯兰宗教学者、乌鲁木齐二十三坊穆斯林公举为全疆回族总掌教马良骏大阿訇，在他的着作《清真撮要志》中，提出尖锐的批评：“至于麦克天方国，麦地那圣陵国，目下被宛哈弊之徒占据，宛哈弊者乃表面虽谓"穆思里麻尼"，其实新立旁门之教也。……畅行异端，创立邪说，败坏清真教之箴规，反背圣人之模范，纵身嗜欲，循己之偏见。”诸如此类的攻击并不少见。国民政府借口防止引起教派纷争，也横加干预，在四面楚歌之中，马得宝一度变卖家产，准备迁往麦加定居，赛莱菲耶的传播被迫中止。
新中国成立后，实行党的宗教信仰自由政策。马得宝、马正清等看到公开宣传赛莱菲耶主张的条件趋于成熟，于是遍邀临夏八坊地区所属伊赫瓦尼派的教长，共同商定于1950年4月中旬“主麻日”，分别在各清真寺宣讲《圣训》中的主要教律和礼仪，实际即瓦哈比派学说。可是迫于各方面的压力，只有少数清真寺阿訇宣讲了赛莱菲耶主张。大多数伊赫瓦尼派阿訇一致认为，马万福生前所制定的教制完全正确，不能轻易更改，同时，指责马得宝、马正清等人背叛伊赫瓦尼，传播“异端”，双方矛盾终于公开暴露。马得宝等人脱离伊赫瓦尼，正式宣告创立赛莱菲耶派。50年代起，临夏八坊的新王寺为传播中心，开始向外宣传赛莱菲耶的宗教主张。
马得宝前后开学十二年之久，首任于临夏大西乡马家嘴清真寺，继任于前川清真寺，三任于大西乡居家集清真寺，最后任于上五庄清真寺教长，培养和造就了为数不少的满拉，其中有的成为着名阿訇。如马祥贞、国干阿訇、齐易布拉欣阿訇等人，分散各地开学，赛莱菲耶也随他们在各地传播。
1950年6月，马得宝和马正清阿訇在临夏八坊阿訇集会上，阐释赛莱菲耶的理论和主张，由于他的雄辩，言有所据，以及渊博的“尔林”，得到不少人的信服，同意他的观点。于是，八坊十二个伊赫瓦尼清真寺中，就有新王寺、祁寺、北寺、尕南寺、铁家寺、木场寺、韩家寺等七个寺的阿訇和乡老表示响应，赞成和奉行赛莱菲耶的宗教主张。从此，赛莱菲耶派逐渐在陕、甘、宁、青、新疆等地传播。尤其1979年以后，赛莱菲耶在西北地区的传播更广泛、更迅速。
赛莱菲耶50年代已传入新疆回族穆斯林中，但发展缓慢，当地格迪目和伊赫瓦尼在回族穆斯林中居于绝对优势，根本不容许其他教派介入。赛莱菲耶处于极少数，没有立足的清真寺，不敢公开进行传教活动，传播处于隐蔽状态，“三抬”干办只能在自己家里举行。50年代后期以来，由于政治、经济和宗教的原因，陕、甘、宁、青的回族穆斯林不断向新疆迁移。据统计，1949年新疆回族人口约十二万。1958年增至十六万七千。1982年已达到五十六万七干。随之迁移而来的赛莱菲耶阿訇颇不乏其人。如从甘肃迁来的马索非阿訇，落户于布察尔县回民庄。陈德贞阿訇落户伊宁县吐乎拉格乡。杨彦科、马国贤阿訇落户于阿勒泰地区福海县解特阿热勒。尕师傅落户于伊宁县。从张家川迁来的李贵和阿訇落户于昌吉县二六工乡。马贵和兄弟三人落户于米泉县毛毛卫乡。这些阿訇所到之处，无不积极宣传赛莱菲耶的宗教主张。
1966年，马得宝借探亲机会，亲临新疆伊宁市，在该地居住达一年半之久。他对前来探望的亲友、学生以及慕名而来的穆斯林群众，宣传赛莱菲耶教派理论。1978年，马得宝的长子马福禄(经名莫哈默德)，又由西藏迁至伊宁市郊区喀尔墩乡落户。他自幼跟父亲学习伊斯兰教经典，有较丰富的宗教知识，对其父的思想理论也有深刻的理解。自到新疆以后，也从未间断对周围穆斯林群众宣传赛莱菲耶的宗教主张。当今伊犁地区不少阿訇和穆斯林都改而奉行赛莱菲耶，显然是与马得宝以及其门徒亲属在新疆的宣传活动分不开。十一届三中全会以后，党的宗教政策得到全面贯彻落实，赛莱菲耶在新疆有了进一步的发展，同时有了自己的清真寺，宗教活动自由有了保障。