《古今医统》还搜罗了前人的许多房中养生专论，其卷九九几乎全部载录了《三元延寿参赞书》的有关内容，如“天元之寿，精气不耗者得之”，“欲不可纵”，“欲不可绝”，“欲不可早”，“欲不可强”，“欲不可极”，“欲有所忌”，“欲有所避”等。
“天元之寿，精气不耗者得之“主要意思有三：其一是说，阴阳交合是自然规律，孤阴不生，独阳不长，所以房室生活是十分必要的。其二是强调肾气的重要，认为左肾为肾，右肾为右门，分别敛藏水火二气，实为人体真元之气。肾气充实则身体强壮，反之则赢弱。其三是说肾元之气有限，如果纵情泄泻，就会使肾精枯竭，所以要节制情欲，固护肾精。
在明代涉及房中的养生着作，还有高漉的《遵生八笼》二十卷。高潦，字深甫，号瑞南，钱塘(今浙江杭州）人，颇能诗文，又很重视研究养生术，是诗人、戏剧家、着名的养生学家。
他着有一些南曲与养生着作。所辑的《遵生八笼》一书，共十九卷，记述了有关四时调摄、生活起居、延年却病、饮食、灵秘丹药等内容。在该书卷十《延年却病笼篇》里有一篇《色欲当知所戒论》，集中讨论了房中养生的问题。他认为：
高子《三知》论曰：人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲囊，明眸蜡齿，溺快余祸。何知快乐之悦吾心，而祸害因之接踵矣。故庄生曰：人之大可畏者，任席之间，不知戒者过也。故养生之方，首先节欲，欲且当节，况欲其欲而不知所以壮吾欲也，宁无损害？
夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台之焰借此以灭也。使水先枯竭，则木无以主，而肝病矣。水病则火无所制，而心困矣。火焰则土燥，而脾败矣，脾败则金无资。五行受伤，而大本以去，欲求长生，其可得乎？搓夫，元气有限，人欲无穷，欲念一起，炽若炎该火。人能于欲念初萌，即便咬叮嚼伏，强制未然。思淫逸之所，虎豹之虚(墟）也，幽冥之径也，身投爪牙，而形甘嚼喝，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲念起，心热之际，当思冰山在前，深渊将溺。即使他思他涉以遏其心，或行走治事以避其险，庶忍能戒心，则欲亦可免。此为达者言也……然余所论，人孰不曰嚼过饭也，余亦知为熟谈，但人知为嚼熟饭，而不知饭所当食。知此谈为熟，夺何熟此谈而不行？所以白日沉病，经年枕席，芳华凋谢，早岁泉扁，皆由厌常谈而希平地可仙，薄浅近而务谈说高远，于尔身心果何益哉？徒云自哄自己，毕竟终无一成。吾岂欲人知予言有本耶？聊自信耳。因录经法诸言，觉彼色欲知戒，伴得天元之寿。
以上的论述主要是说明房室生活虽然重要，但过度就十分有害，不能只顾眼前快乐，不顾后果，也不能只讲大道理，而不身体力行地去做。
高漉提出了各种房中禁忌，如说“书曰：服丹石以快欲，肾水枯燥，心火如焚，五脏干裂，大祸立至。勿大醉人房，勿燃灯人房，勿远行疲乏人房，勿忍小便人房，勿带疮毒疾病未愈人房。”这些论述是比较科学的。
在高潦以前，许多古代房中养生专家都强调要节欲，但高漉可贵的是反对危言耸听地劝人节欲，如果说过了头，人们反而不相信。他在引用孙思递关于行房避忌的论述之后说：
高子曰：寡欲者，无伺时日之戒，而自无欲；多欲者，虽律以时日，而一日不能无欲。若尽如大上五百戒中犯者减算除年，则人寿尽夭亡矣。故立教太严，使人反不知信。然而立教之意，戒人节欲，借时日以惧之耳。余于多戒中仅取巳上数条，此大不可犯者为戒，善养生者，当知所恐惧而无犯此数者。
他通过长期研究，又总结出戒色欲有十大延年之功：
高子曰：色欲当戒者，延年之效有十：
阴阳好合，接御有度，可以延年。
入房有术，对景能妄(忘），可以延年。
毋溺少艾，毋困青童，可以延年。
妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。
惜精如金，惜身如宝，可以延年。
勤服药物，补益下元，可以延年。
外色莫贪，自心莫乱，可以延年。
勿作忘(妄）想，勿败梦交，可以延年。
少不贪欢，老能知戒，可以延年。
避色如仇，对欲知禁，可以延年。
在明代的养生而有房中内容的着作中，以胡文焕编辑的《类修要诀》二卷、续附一卷的道家气味最浓，受道家的影响最大。胡文焕字德甫(一作德父），号全庵，一号抱琴居士，钱塘(今浙江杭州）人。能诗文，精音乐，兼通医术。所撰有《素问导》、《灵枢经心得》、《金鉴本草》、《香盔润色》、《文会堂琴谱》、《诗学汇选》及《格致丛书》等。《类修要诀》收集古人有关省身明性、养生却病的论述，从饮食起居，四时调摄到劳逸房室、七情宜忌以及导引按摩等，都广为采录，共五十七篇。在这本书中，有一些道家歌诀，都涉及房中养生术，例如《交婿法》云：
九浅轻提慢一深，二迟八速要留心。天门细吸清风气，地户牢关莫出声。舌拄上脖牙紧合，毋令气喘丧精魂。劝君临阵休轻战，恐泄元阳无处寻。
又如《固精诀》云：
惯骑三足马，能牵独角牛，内提三十六，黄河水逆流。
此外还有《采产芝田歌诀》、《采战六字延生歌诀》等，都涉及性技巧内容，但语多晦涩，有迷信色彩，有些内容现代科学还难以解释。
此外，冷谦在所撰《修龄要旨·起居调摄》中，黄承吴在《折胧漫录》中，赵献可在《医贯》中都强调了养生、节欲与性交禁忌，都是值得研究的。
三、结合生育法
性的基本功能是生育。从原始社会以来，繁衍后代就是创造了最基本的生产力；到了封建社会，“不孝有三，无后为大”的观念更是根深蒂固。所以，不论当时人们对性抱有多大的偏见，结合生育、推动生育地研究房中理论还是能被严酷的礼教统治所接受的。
在这方面，一些医学家当然首当其冲。其中有代表性的人物是岳甫嘉。他字仲仁，一号心翼，明季兰陵(今江苏武进）人，生卒年月未详。子虞峦，字舜牧，明末官至江西按察使，明亡，变服为僧。岳氏祖上累世习儒，岳甫嘉之父才在读书之余，旁莺医籍。岳甫嘉因年幼时体弱多病，关心医书，走科举之路不成，就一意攻医，参脉考证几十年，医道甚精，救人颇众。到了晚年总结心得，撰《妙一斋医学正印编》“妙一”是取自岳飞“运用之妙，存乎一心”；“正印”是印正于古先圣贤、当代后世的意思。
《正印编》共十六种，其中《种子全编》与房中理论有密切关系。一般种子多从女性研究，人产科，而这本书则从男女双方论治，人广嗣，分男科女科各一卷。其男科首列先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父精母血、脉息和平、服药节宣、服药要领等论，主张男子宜碟合先天之精，寡欲、节劳、惩怒、戒醉、慎味为求嗣之道，反对以小产、不育专责女子。在书中对过去有关“种子”的不科学的论点进行了讨论、驳斥，有一些新观点，是值得注意的。
岳甫嘉在《种子全编》中首先论述：人们认为子之有元和灵蠢在于父母交婿，而不知这首先来自先天灵气。其中包含着遗传、优生、提高父母素质的原理：
盖人为万物之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何与？蠢者愚夫愚妇，或反多男，灵者聪明俊秀，或反艰嗣者，何与？又愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何与？盖今之求子者，言男女交婿，其所以凝结成胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天津质之物也。其胎之成否，子之有无、灵蠢，尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始细组、未始交婿之先者。此正天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。可见转否为泰，转蠢为灵，转无子为有子者，皆在是也。
他又针对当时流传的怎样才能生男、怎样才能生女的非科学观点，谈了自己的看法：
凡交合之期，必败血去净，新血初生，子宫正开。此时用驯虎工夫，乾施坤受，两情畅美，正所谓如炉点金，如浆点腐，决能成胎矣。其间为男为女，固有蕴含于先天，而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至，阳精后冲而成男；阳精先入，阴血后参而成女。世无有精先泄而生男，精后泄而生女者乎？又或谓子官有二穴，男穴在左，女穴在右。施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往得男，仓卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎？又谓微阳不能射阴，弱阴不能慑阳。世无有起赢之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之不能；亦有血气方刚，精力过人，反艰于嗣育者，何软？至若所谓耐战采阴，用磊、露、霞、疆、需五字等法，则外道而非生育之正，并非夫妇之义矣。虽妾滕亦不直也。倘所谓单日成男，双日成女，庶几阴阳奇偶之理，而入房取奎璧成定天月二德等日，或者趋吉避凶之道。然而新娶远归，何尝择吉，而愚夫愚妇又何知历日哉。则余所谓百脉齐到者近是耳。
若三月后，尚可转女为男，则又诞妄不经之甚，而其方不必载矣。
《种子全编》还指出了一些性交方法，一是“交合有时”，阐明了在一个月中什么时候性交则最易受孕，其中有一定的科学道理：
夫天地生物，必有细组之时，万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受娃也，其雌必狂呼而奔跳，以细组乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节侯，生化之真机也。世人种子，有云“三十时辰两日半，二十八九君须算”，此特言其大概耳，非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人月经行一度，必有一日细组之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘怖，皆言其景象也。当其欲情深动之时，子宫内有如莲葱、初开，内人洗下体以手探之自知也，但含羞不肯言耳。
男子预密告之，令其自言，一举即中，必多成男，何也？
阳以静胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后劲，此《易》坤求乎乾，地天泰之义也。
同时，又提倡男子“养精“与“炼精”的方法，这种观点是和古代的房中理论一脉相承的：
夫聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰惩怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之凄而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉。非但不能聚精，久将变为他症，是故贵寡欲。
炼精之法，全在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名批户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气，两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卵而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将外肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半个时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非医旨，亦录以侠知者。
岳甫嘉有个很重要的思想，认为决定子嗣素质的因素，既在于父，也在于母，即所谓“父精母血”。这种观点在男尊女卑的父权社会中出现，是颇为不易的：
按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：男女婿精。男有阳精，女独不有阴精乎？交感百脉到时，男子施精矣。女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即女子施精时也。此精不论经前经后，交嬉毕时俱有，但不若男精中有结块成形者，为少异耳。是必阳精与阴精合成一块，宛如太极之形，适凑经净，新生之血，日浸月盛，乃成胎耳。否则《易》何以止言男女婿精，不言男婿精，女婿血乎？但阳精元是气结之华，阴精仍是血凝之液。通此而生子之道，谓之父精母血也固直。
除了岳甫嘉以外，还有一个有代表性的人物是明代着名医学家张介宾。他字景岳，又字会卿，山阴(今浙江绍兴）人。
他博学多才，凡韬略、相术、星纬、堪舆、律吕无不通，而于医道最精，着有《类经》和《景岳全书》等。在《景岳全书》卷三九《子嗣类》里，对男女交合和优生有较系统的论述。《子嗣类》分为天时、地利、人事、药食、疾病等五个部分，收载了二十四篇专论。着名的《宜麟策》则是其总论，从《宜麟策》这一篇名也可看出，这些论述都是借托于生育，以“广子嗣“为前提的。
该篇首先指出：
天地细组，万物化醇，男女婿精，万物化生，此造化自然之理也。亦无思无为之道也。故有人道即有夫妇，有夫妇即有子嗣，又何乏嗣之说？然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。则然生者自生，乏者当乏，而求嗣之说又何为也？果可求耶，果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识不必知也，惟是能子。弗子者无后难堪，本非天付；衰老无儿者，精力日去，岂比少年！
此所以有挽回之人力则有说而有法矣。虽法之垂诸古者已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者焉。因而月卢列其法曰天时，曰地利，曰人事，曰药食，曰疾病，总五类凡二十四条。但凡其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得子，率鉴乎此。