2.如何采阴
凡与之交，择风日喧和之候，定息调停，战之以不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流，当此之时，女人大药出矣。上则紧咂其舌，以左手拥其右胁下，则神惊精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入宫，如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒。崔公云“先天气，后天气，得之者，常似醉。”岂虚语哉！依法采其三次，若其阴实不过，候其情甚快咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴精自泄矣。
此法巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机。慎之慎之！
以上“炉鼎“指女阴。谓采女子津液、乳液、阴液能为“陆地仙”，反映出古代方士以女子为玩物，为工具，迷信长生，荒淫纵欲的思想。
3.固精不泄
对此，该书指出了一些理论与许多方法，例如：
夫大锁方闭者，乃撒手过黄河之法也。凡性急躁之人，须半月方可问住，性缓者数目便闭。若一月之后金关永阔，王户常肩，自然不泄一点。初下手时，未便惯熟，稍或精泄，只是清水，行之五七日后，清水亦不泄也。
初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深，往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于谷道前闸住，把一。气提上丹田，咽气一，澄心定虑，不可动作。少顷将玉茎复振，依前扇鼓。若情动，蹲身抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。夫精气乃一身至宝，只图快乐，泄尽元阳，譬如珠玉投于渊海之中，安可再得？每遇交合之际，闭。定息，使气转运化为津液而归丹田，不得出气，但微微于鼻中放出，如。不闭，则清气易泄也。若气流入膀脱等处，反成诸疾。可不慎软！
4.房术方法
例如“三峰采战房中妙术秘诀“：
夫一阴一阳之谓道，故好色之心，人皆有之。当其交战之际，必须玉茎雄壮，触满花心，通宵不倒，久战不泄，以至妇女情欢意悦，方得妙处。若其将泄，即便用诀，急急提住，勿令走泄，庶可以气补气，以人补人，一夫可度十女矣。
且入房抱鼎之时，先以甜言美语动其心，次采三峰而调其情。所谓三峰者，上舌、中乳、下她户是也。采取之时，待情动兴浓，户内滑精盈溢，女子淫情动矣。当此之时，可以温存抱定，轻怜爱惜，闭。咬牙，驰心物外，思念别端，纵容放龟入炉，行九浅一深之法。诀曰：战不厌缓，采不厌频。使女子情动兴浓，或其气富而颤。不止，或其体软而不言，或其目涩而额赤，或其视听反复，耳舌尖冷，言语杂乱，鼻孔开彻阴户，此具验也。当此之时，其玉茎务要浅多深少可也。浅则益阳，深则益阴，浅则决胜，深则必输，戒之！交合之间，须要缓缓进，迟迟退，不可躁急，勿令气喘，战攻时多，须要少歇，待其安静再加抽添，若其将泄，速退灵根半步或出户，不可急行。
诀曰：
闭。咬牙目视顶，鼻引清风提金井，握手钩足似猿猴，玄珠自上昆仑顶。
行此诀久，其精自固，且须少歇，待其心定，再照前法浅攻深送，慢进急退。依此交合而玉茎自然坚硬，攻战无倦，纵有走失，不过一点精冷之水，又何伤哉。
诀曰：
出入由从自有方，入时宣弱出直强。
须神问。神游外，进退何劳急急忙。
5.种子法
该书的《种子方》分为“继嗣珍室“与“金精直指“两个部分，论述怎样通过房事而受孕、怀胎、分娩。例如它探讨不能生育的原因说：
夫凡人乏嗣者，其故有三：一曰祖宗无法，自身无行，心地有亏。二曰丈夫阳气不足，不能施化。三曰妻妾血寒，不能受胎。曰有何法而治之？曰不难，但悔悟平生所为过恶，尽去心中人我、一切不平，便当内治身心，外修功行，久之则自然获福，而上天报施所谓功德者，非谓修盖寺观、看经念佛，须要广行阴莺，施恩布德，济困扶危，出无依之丧，嫁孤寒之女，常行方便，心存善念，如是三年之后，可以求嗣种子。所谓内治身心者，奋志勇猛，不与妇人同余，戒禁房事百日，保养神气壮盛、元气充实，方可待期种子，是以男子积精养气，女子调经对月。故曰以实投虚，是谓及时；以虚投实，是谓不对。
所谓种子者，须择女子性行温良慈裕，无骄妒之态者为之配合，不惟要得其嗣，抑亦生子形容端正，而有异乎人也。
该书还在多处论述了女子行经与受胎的关系以及胎教等注意事项：
妇人经行过后，凡六日宜种子之时。行事既毕，须当禁止，不可忍其淫快，恐有伤胎气，故言牛女相别，不得亲会也。花无发谓有孕，则次月经水不朝也。且天至精才化一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻，自此之后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书、陈说礼乐耳，不听非言，自不观恶事，如此则生子贤明，忠孝敦厚福寿。不然则男女既生，多鄙贱愚顽，不得其寿，此因外象而内感也。昔太拟娱文王，目不视恶色，耳不听恶声，不道恶言，生文王而明圣，此胎教之道也。
“种子吉辰歌“云：
种子须当择吉辰，要知旺相说元因。冬求类亥兼去子，秋逢辛西及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卵用连寅。此宿若然同际会，何愁种子不生成。
又如种子“种子凶忌歌“云：
朔望弦晦及丙丁，本生甲子与庚申；
人神每月二十八，强风猛雨怒雷霆；
地震与夫虹出现，日月无光蚀未明；
劝君此时休种子，免教子母祸胎生。
五、朝鲜金礼蒙的贡献
《医方类聚·房中补益》是朝鲜金礼蒙等于公元1445年编成的一部综合性大型医学着作，它起到了与丹波康赖所编的《医心方》类似的作用。该书将我国明代以前的150余种医学着作(包括房中着作）分类编成365卷，书中有些资料在我国已经散失，因此，此书对保存与整理我国古代医学文献有重要价值。但是，金礼蒙等所编的这本书在朝鲜也早已失传了，约于1852年，日本人丹波元坚将家藏的此书残本(缺12卷）请人参考诸书加以补人，并仿朝鲜原本活字铅印，刊于1861年，即江户学训堂本。本世纪70年代未我国也据此本校点排印。
该书自199卷至205卷为“养性门”，其中关于房事养生内容收录了孙思逝的《千金要方》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》中的一些内容，同时，还有一部《修真秘诀》。
《修真秘诀》的作者与年代均无考，但其结束语首句有：
“顾阳子曰”，所以可知作者号颖阳子，但从书的内容与金氏的编排顺序来看，可推知此书为宋以前的着作。
《修真秘诀》引用了许多古人之言论述了房中补益之法，包括药物、导引、交接技术等，指出“房中之事能杀人，能生人”，强调要“保精爱气”。有些内容批判了古代方士的还精补脑之说，认为固闭不泄以补脑是低劣的房中之术，反复强调要保精节欲，这在当时是很有见地的，在古代房中书中可谓独树一帜。
近观庸俗，甘闻轩辗、容成、彭祖、左慈，善为采补，往往悉学因闭之下术，以为有益泥丸，而不知方，其造意之初，元气已离正位，纵能不施，皆在腰股盲臂之间，久为重腿衰惫之疾。又若态服三黄、钟乳、阳起石、补骨脂、桂附之类，此等善发虚阳，非完正气，服之兼剂，未尝清慎，药。壮气，气逸而乱，情势使然也。久则为隔热发背、风缓消中之疾。复有与下虚者，然之以艾虽可助气，而多灸则侵夺正阳。故药之与灸，撑形骸，以纵所欲，取快一时，而不知真元既失其主，虚阳尚以客存。
治情于未然之前，则服饵延灸，易为于必然之效。夫学道之士，当力，00勿令失真，废坠前功，方情未除时，有难制则自从要术，无害于道。经曰“方寸之中谨盖藏，不圆不方闭脯窗。”此之谓矣。构把、天门冬、黄菁、地药、参术、地黄、获苓，诸草木之精粹，犹此名者，皆可作汤若丸，以为饮食起居之助，盖有补云。至于呼吸外气，妄想变怪，勤劳岩谷，甘分饥渴，驰骋名利，忧戚胜负，以贼其情性腑脏者，非道之正也。老子曰：上士闻道，勤而行之，下士闻道，大笑之；行之者以是夫，而笑之者以是夫！六、有不少科学道理的《素女妙论》这本晚明出现的性学书籍颇值得注意。此书包括了一些摘取自《素女经》、《洞玄子》的文字，然后重写及重新编排，组成连贯性的文字讨论，在其中空白不连贯的地方加上了编篡者的意见和看法。全书以黄帝和素女的对话写成，似乎是一本男子实用性指南。此书虽然还保留了过去一些性书中还精及用性作治疗的内容，但是却没有吸精及有关道教邪术的叙述。高罗佩认为，此书是保留至今的明代性书中最真挚、最没有歪理的，它老老实实地研究了还精及性治疗，值得全面介绍。
《素女妙论》共分八个篇目：
1.原始篇
讨论分析了交合的特性与益处，指出男女交合是否科学对本人健康、寿命，对后代的优生影响很大。
2.九势篇
主要顿取《医心方》一书中所描述的“九个位势交合法”而加以扩大和发挥。
3.深浅篇
主要讲解性交的深浅度和一些性交禁忌。其中有一些叙述女性生殖器官的生理学名称：
女子阴中有八名，又名八谷，一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齿，其深二寸；三曰妥路，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五日谷实，其深五寸；六曰愈阙，其深六寸；七曰昆户，其深七寸；八曰北极，其深八寸。
作者认为，男女交合不可太深，女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。如深至谷实(五寸），则会伤肝，有眼昏多泪之病，四肢不遂。至昆户(七寸）则会伤脾，面黄腹胀，痛呕也会有。
至北极(八寸）则伤肾，腰萎软。此外，性交又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气。
在这一篇中还提出了性交的一些禁忌，有一段似有一些科学道理，即“大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新建勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。”
4.五欲五伤篇
这一篇完全根据《医心方》中第七、八、十七篇改写而成。
5.大伦篇
这是全书十分重要的一篇，它提出了孕子之法，更重要的是提出了人伦如何契合，夫妻不仅要有性和谐，而且要有精神上的和谐，即互爱。素女云“女子不能察丈夫之意，男子不晓妇人之性”，都不应该，不合格。若“各顽劣多淫，各怀不足，互填愤怨，或充自己妻妾而通外妇，又欺丈夫而野合奸淫，又男子瘦软不满欲情·……终生厌恶。”这一段把男女放在平等的地位上论述，一反古代许多性书中的“男子中心说”，是难能可贵的。
此篇还指出了夫妻敬爱之情所生之缘由，素女也以传统的配合来说明“八庚相合，少壮应时”，“才貌两全，意气相合”是好的；“八字不协，老幼不遇”，“蠢母相背，狠庚反目”是不好的。这里面包括了年龄、外貌、修养三方面的结合，这无疑摆脱了以往许多性书“就性论性”，只讲性而忽视其他的缺失，在思想性、科学性和理论深度上都大大提高了一步。
6.大小长短论
这一篇很有特色，居然以开明而具新意的态度讨论了男子阴茎长短大小的问题，而且和现代性科学的观点十分一致。
帝问曰“男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？“素女答曰“赋形不同，各如人面。其大小长短硬软之别，共在禀赋。故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥‘硬，胖大而软缩，或有专车者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。”
这一段的意思是，男子阴茎有大小长短硬软的区别，这是天生的，有人矮而阴茎长，有人高而阴茎短，有人瘦但阴茎肥硬，有人胖而阴茎小软，这都不一定，但这对性交都是没有妨碍的。
帝问曰“郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦会不同乎？“素女答曰“赋形不同，大小长短异形者外观也，取之接快美者内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何论大小长短哉！”这一段论述，强调生殖器大小是“外观”，而男女的感情是“内情”，“内情“比“外观“重要得多，只要男女双方感情好，生殖器大小又有什么关系？这观点真是古代性书中的一大突破。把“情“放在“性“之上，不偏向男性也不偏向女性，真使那些千百年来所宣扬的“采补术“抬不起头来了。
此外，当素女回答黄帝关于怎样才能使阴茎由小变大、由软变硬的提问时说“两情相合，气运贯通，则短小者自长大，软弱者自坚硬也”，也有同样的思想。”服药三朝，不如独宿一宵”的观点也很精彩。
7.养生篇
讨论了保存精气的重要性，而且以表列出男子在不同的年龄可以负荷的射精次数。在这一篇中，有两句附带说明十分重要，即“常泄而偶不漏，反生疮痛；常秘而偶泄，则患暴虚，各害养生之道”。这个观点也被现代性医学所证明了。
8.四至九到篇
这一篇与《医心方》的第五、六篇很相似。所谓“四至”、“九到”，“四至”是男人的，“九到”是女人的。所谓“至”、“到”，是指交合前双方要有完善的生理和心理准备，否则必有后患。