689.行之惟艰
“原典”非知之艰，行之惟艰。（战国《尚书·说命中》）
“注译”全句译意为：不是知道它很难，而是实行它很难。
“品读”这是商朝后期殷王武丁的宰相傅说对武丁答辩中的话。傅说在答辩中向武丁进言治国兴殷之道。武丁听了以后说：“好呀！傅说，你的话应当实行。”傅说说：“王真的不以实行为难，就符合先王的盛德了。”南宋的朱熹深得《尚书》“知易行难”理念的精髓，在他的著作中发挥了“知易行难”的理念。他说：“虽要致知，就不可恃……工夫全在行上。”（《朱文公文集·卷十三》）
690.弗为胡成
“原典”弗虑胡获？弗为胡成？（战国《尚书·太甲下》）
“注译”全句译意为：不思考，怎么有收获？不做事，怎么有成功？
“品读”商朝时太甲立为君主后，不遵守成汤的法典，伊尹把他放到桐宫，让他悔过自新。这句话是太甲改悔之后伊尹对他的教诲，希望他“无轻民事”，勉力修德，勤奋做事。伊尹还语重心长地说：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”（如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。）
691.耻其言而过其行
“原典”子曰：“君子耻其言而过其行。”（春秋《论语·宪问》）
“注译”行：行为，做事。全句译意为：孔子说：“君子以说得多做得少为可耻。”
“品读”孔子这句话在《礼记·杂记下》也有类似的记载：“有其言，无其行，君子耻之。”孔子一贯反对花言巧语，他曾说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）意思是乖巧的言辞、谄媚的表情，往往是缺乏仁爱之心的表现。孔子认为，言行一致是君子之德，言过其行、言过其实，华而不实，夸夸其谈，君子引以为耻。其实，这不仅是君子引以为耻，也是很不得民心的。
692.讷于言而敏于行
“原典”君子欲讷于言而敏于行。（春秋《论语·里仁》）
“注译”欲：应该；讷：迟钝；讷于言：指少说话；敏于行：指多做事。全句译意为：君子应该少说话多做事。
“品读”“君子以行言，小人以舌言。”（《孔子家语·颜回》）行动，才显出一个人的理想追求；做事，才会赢得民众的拥护。所以，君子应该“讷于言而敏于行”。
693.行其言而后从之
“原典”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（春秋《论语·为政》）
“注译”全句译意为：子贡问怎样做才是一个君子。孔子说：“把说出的话付诸行动，才称得上是君子。”
“品读”做人、做事、做学问，都是说时容易做时难。所以，孔子多次说到言行一致的问题。这里他强调的是：“行之于未言之前”，把自己要说的话先付诸行动，而后见之于语言。君子就是要先做后说，少说多做，笃行实干。
694.听其言而观其行
“原典”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（春秋《论语·公冶长》）
“注译”全句译意为：孔子说：“以前我对人，听了他的话就相信他的行为；现在我对人，是听了他说的话，还要观察他所做的是否和他所说的一样。”
“品读”孔子的学生宰我言行互不沾边，缺乏可信度。这是孔子对宰我的严厉批评。同时，对宰我由“听言信行”改为“听言观行”。孔子的意思是要先看一个人在道德修养上是否身体力行，然后判断他“言之”可信与不可信。
695.为之难
“原典”为之难，言之得无讱乎？（春秋《论语·颜渊》）
“注译”为：实行；讱（rèn忍）：忍。全句译意为：凡事做起来都是很难的，说话能不谨慎吗？
“品读”这是孔子对其弟子司马牛问仁的回答。在说话之前，应想到“为之难”，能做到的就说，做不到的就不说。在孔子看来，一个人要达到仁的境界，必须做到言行一致，说到做到。和这句话意思差不多的还有：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）意思是那个人大言不惭，他要办成事就很难了；“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）意思是古代的人不轻易把话说出来，说了做不到就会感到羞耻。孔子的这些话都是在告诫人们，要多实行多做事，而少说空话。
696.言必信，行必果
“原典”言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。（战国《墨子·兼爱下》）
“注译”符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹、木或金属制作，上书文字，剖分为二，各执其一，使用时以两片相合为验。此处用以形容言行之吻合。全句译意为：说话要守信用，行事要果断，使言行相符合，就像符节相吻合一样，没有说过的话不去做的。
“品读”战国时墨子的政治理想是“兼相爱，交相利”，人生理想是“利天下为志”。他在行动上是务实的。凡是有利于天下平民百姓利益的，则应赴汤蹈火，坚决实行；凡是不利于天下平民百姓利益的，则应坚决制止。因此，他推崇“言必信，行必果”、“无言而不行”的君主。因为这样的君主“必先万民之身，后为其身”，“睹其万民，饥即食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”，即对百姓的“兼爱”能落实到行动上。
697.上士闻道，勤而行之
“原典”上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。（春秋《老子·四十一章》）
“注译”上士：西周的士大夫分为上士、中士和下士三个等级，此处指拥有上等智慧的人；若存若亡：若有若无；大笑：此处指嘲笑。全句译意为：拥有上等智慧的人听到了“道”，便发奋身体力行；拥有中等智慧的人听到了“道”，半信半疑，行动时犹豫不决；拥有下等智慧的人听到了“道”，感到莫名其妙和匪夷所思，只能哈哈大笑。
“品读”老子在这里描述了上士、中士、下士三种人对“道”的不同态度和行为。老子所说的“道”，是指客观现象变化的规律。能够闻“道”的人不少，能闻“道”而行的只有“上士”，这说明闻道而行并不是人人都可以做到的，而一旦能做到就是人中的“上士”。
698.知之不若行之
“原典”不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。（战国《荀子·儒效》）
“注译”全句译意为：没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如深入了解，深入了解不如实行。
“品读”荀子认为：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”这就是说，听到了没有见到，即使听得很广博也必然会有谬误；见到了而不深入了解，即使记住了也必然会有虚妄；深入了解了而不实行，即使积累了很多知识，也必然会困惑不解。所以，只有实行，才能明白事理，而明白了事理，才能成为圣人，即：“行之，明也，明之为圣人。”
699.不在多言
“原典”为治者不在多言，顾力行何如耳。（西汉司马迁《史记·儒林列传》）
“注译”顾；但，只；力行：实际干。全句译意为：施政的人不在于多说话，只看你实际干得怎样。
“品读”汉武帝当政时，大臣王臧、赵绾把自己的老师申公介绍给武帝。武帝向他问治政之道，申公针对武帝醉心于文辞夸饰之好，就以上面的话回答，希望武帝务实治政。
700.行之为难
“原典”言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。（西汉桓宽《盐铁论·非鞅》）
“注译”全句译意为：嘴上说说并不困难，而真正做起来就感到困难。所以贤明的人总是务实而后求其功效，而不是只陈上空文就罢了。
“品读”“功效”或者说实绩、政绩都不是“徒陈空文”的事，而只有务实真干才见其“功效”。所以，为官从政者要力戒形式主义，力戒浮夸，不图虚名，要在务“实”上见功夫，求实效。
701.不入虎穴，不得虎子
“原典”不入虎穴，不得虎子。（南朝宋范晔《后汉书·班超列传》）
“注译”全句译意为：不深入老虎的窝巢，就得不到虎仔。
“品读”这本是东汉名将班超用于夜袭敌营的动员，后世用作比喻：不经过最艰苦的实践，便不能取得重大成就。毛泽东在其著名的《实践论》中就引其作实践的重要比喻。
702.论事易，作事难
“原典”论事易，作事难。作事易，成事难。（宋苏轼《荐诚禅院五百罗汉记》）
“注译”全句译意为：凡事说起来容易，做起来难。着手做一件事容易，而把这件事做成功却很难。
“品读”僧人应言“论必作，作必成”，苏轼在《荐诚禅院五百罗汉记》中称颂应言的这一美好品格，同时抨击了一些士人“论而不作”、“作而不成”的虚浮之风。要真做事，做成事，就要不图虚名，不玩虚招，有一种“论必作，作必成”的精神。
703.有实必有名
“原典”有实必有名，虚誉暴集，则毁言随至矣。（宋陈襄《州县提纲》）
“注译”全句译意为：有了确实的功绩必然就会有好的名声，当虚浮荣誉突然降临时，诽谤的言论也会随之而来。
“品读”政绩是实干出来的，不是靠“吹”出来的。靠“吹”出来的政绩，必定“毁言随至”。这是因为，不干实事，只图“虚誉”，对老百姓没有一丝一毫实惠。对老百姓毫无实惠的“虚誉”，怎么会不引来“毁言”呢？704.绝知此事要躬行。
“原典”纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋陆游《冬夜读书示子津》）
“注译”全句译意为：从书本上得来的知识终究觉得肤浅，要彻底弄懂，非亲自实践不可。
“品读”陆游这句诗旨在说明：人只有参加实践，才能获得真知。
705.行有虚实
“原典”见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行、有不行。（南宋朱熹《朱子语类·卷九》）
“注译”全句译意为：见识没有虚实之分，但行动却有虚实之分。见识只是见识，见识之后却有行动的，也有不行动的。
“品读”“行”的便是实，“不行”的便是虚。“行”是衡量“见”的虚实标准和归宿。这接近我们现在所说的实践是检验真理的标准。但朱熹所谓的知与行，并非泛指一般意义上的认识与实践，而主要是指人的道德观念与对已知道德观念的“实行”、“践履”、“躬行”、“践行”。
706.致知力行
“原典”既致知，又须力行。若致知，而不力行，与不知同。（南宋朱熹《朱子语类·卷一一五》）
“注译”全句译意为：既要知道，又要力行。如果既已知道，而不力行，这与不知是一样的。
“品读”朱熹倡导“躬行践履”的务实精神，在他的著作中多次强调“躬行践履”的重要性。“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（朱熹《朱子语类·卷六十九》）他认为不把既知的道德知识落实到行动上，只能是无处安泊的悬空道理，而悬空的道德知识，等于“不学”、“不知”。“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。”（朱熹《朱文公文集·答曹元可》）
707.只看做不做
“原典”欲知真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做的，便是知至、意诚。（南宋朱熹《朱子语类·卷十五》）
“注译”全句译意为：要检验“知”的真不真，“意”的诚不诚，只要看他做与不做的情况，真是按照“知”的那样做，就是真知、意诚。
“品读”在朱熹看来，“知”来源于“行”，而“行”是检验“知”的标准，“行”是“知”的目的。在道德知识方面，判断一个人是真知还是假知，是真诚实意还是三心二意，只看“做不做”，“做”才是“知至”、“意诚”。因此，他主张向圣贤学习，把道德理念与道德践履密切地结合起来。“圣贤只是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚；修身齐家，皆非空言”。（朱熹《朱子语类·卷八》）“圣贤千言万语，教人且从近处做去。”（朱熹《朱子语类·卷七》）
708.履之而后艰
“原典”“及之而后知，履之而后艰”，乌有不行而能知者乎？（清《魏源集·默觚上·学篇二》）
“注译”全句译意为：“做到了才有深刻的了解，走到了才知道艰难”，哪里有不实行就能知道的呢？
“品读”清代思想家魏源这句话的本意是实践出真知，只有做了才知道行的艰难。正所谓“……披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”。
709.若不务实
“原典”若不务实，行浇漓作伪，徒以刀笔为工，犹如饰画朽木，悦目一时，此所谓滑吏之资，非可充栋梁之用也。（清刚毅《居官镜》）
“注译”全句译意为：如果不致力于实际，行为浮躁，只以写诗作文为根本，就如同装饰朽木，只能悦目一时，这就是只能是奸猾胥吏的材质，不能当成栋梁来使用。
“品读”刚毅认为，务实是居官之道。如果不办实事，只做表面文章，那就流于“滑吏”之列，不可作“栋梁之用”。这就是我们现在所说的要干实事，不要搞形式主义，要做事不要“作秀”。要起用那些真心实意为群众办实事的干部，对那些搞形式主义、善于作秀的人要投否决票。