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第33章 宗教·神话(5)

其思想见于《坛经》,主旨为自性是佛和自性真空。禅法以定慧为本,主张定慧一体观:外离相为禅,内不乱为定。他认为自性无相,所以修道要重心行而奉无相戒,以无念为宗;强调直指人心,见性成佛,提倡单刀直人的顿悟法门。这种自心顿现、自性皈依论,是儒、释、道三教理论长期斗争和融合的产物,标志着中国佛教——禅宗的正式诞生,对后来宋明理学、陆王心学、道教全真都产生了深刻的影响。

其言行被其弟子编纂成册,即《六祖坛经》,专门讲述顿悟理论,被奉为禅宗宗经。在佛教中,除释迦牟尼的言行记录被称为经外,慧能是绝无仅有的一个。

趣味链接:风动与心动

慧能接受了五祖弘忍的衣法传承,离开了湖北黄梅,历经险境,十五六年后,他来到了广州法性寺。

当时印宗法师正在寺中宣讲《涅磐经》,前来听讲的四方弟子很多。休息时,大家在院子里走动。突然,一个和尚看到风吹动了幡,说:“你们看,幡动了!”

另一个和尚不以为然:“你错了,是风在吹动。”

这时慧能走进院子里,听见他们两人在争论风动还是幡动,他马上插了一句:“我看,既不是风动,也不是幡动,而是你们的心动!”

大家的眼光全都注视着慧能,感到惊讶。印宗法师走来,正听到慧能的一番精辟见解,也感到他见解不凡,就请他进屋。

坐定,印宗问:“你从哪里来?我刚才听到你们的讨论,你出言不俗,颇有见地。”

“我谈不上什么见识,只是曾在黄梅弘忍那里学到一点东西。”慧能恭敬地回答。

印宗沉思片刻,接着又问:“早就听说黄梅衣法南传,你就是弘忍禅师的传人吧?”

“不敢,不敢,正是在下。”慧能谦虚地回答。

印宗听了非常高兴,恳求出示弘忍禅师传授的衣钵:一件陈旧的袈裟,一只黑色的铁钵。印宗随即把衣钵供奉在案桌上,点燃香烛,奉献鲜花,率众礼拜。

从此,慧能在这里倡导顿悟法门。第二年,慧能又到曹溪宝林寺大阐宗风,开创了曹溪禅,弟子有四十三人,其中最出名的是南岳怀让和青原行思两位禅师。

后来,慧能为了避免弟子争夺,宣布以后只传心印,不传衣钵。

018玄奘是怎样西行求法的

玄奘(公元602~664年),名陈祚,洛州缑氏(今河南偃师滑国故城)人。通称三藏法师,俗称唐僧。唐代高僧,佛教学者、旅行家,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。

玄奘少时因家境困难,随兄长住在洛阳净土寺,学习佛经。13岁时洛阳度僧,破格入选。贞观元年,玄奘到长安,从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅椠》,很快就穷尽各家学说,誉满京师。

玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻,异说不一,尤其是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一,很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》,以求会通一切,于是决心往印度探本究源。

当时唐朝“国政尚新,疆场未远,禁约百姓不许出蕃”。要出境必须获得朝廷的准许。贞观元年(公元627),玄奘上书请求朝廷准许自己西行求法,但未获唐太宗批准。史书是这样记载当时情形的:玄奘“结侣陈表,有敕不许,诸人咸退,唯法师不屈”。然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”。

公元627年八月,玄奘西出玉门关,度莫贺延沙碛,拉开了西行的序幕。此后,途经高昌、阿耆尼、屈支、敛赤建、吐火罗等国,历尽艰难险阻,于公元631年,抵达摩揭陀国,并入天竺佛教最高学府那烂陀寺受学。

后来,又游学天竺各地,着述立论,宣讲大乘,获得较大的声誉。他曾在曲女城召开佛学辩论大会,有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者及外道2000人参加。当时玄奘讲论,无一人能诘难,一时名震五印,被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。

公元643年,玄奘启程回国,携梵文佛经657部和各种佛像回到长安。玄奘在归国之时,行至于阗,先行上表,请求太宗赦其违旨西行之罪。太宗赦免了他的罪责。贞观十九年(公元645)唐太宗派大臣迎接,并举行欢迎大会。

不久,唐太宗接见并劝其还俗出仕,玄奘婉言辞谢。之后便留长安弘福寺译经,由朝廷供给所需。并召各地名僧20余人助译。同年九月,译成《大菩萨藏经》20卷。显庆三年(公元658年),玄奘移居西明寺,因常为琐事所扰,迁往玉华寺。次年始译《大般若经》。龙朔三年(公元663年)冬,译经完成,多达600卷。

在译完《大般若经》后,玄奘深感身心日衰,到麟德元年(公元664年)译出《咒五首》1卷后,不再事翻译,专精行道。麟德元年二月五日,玄奘圆寂。

玄奘曾编译《成唯识论》,开创法相宗,倡说唯识无境,认为世上一切事物皆是人的意识的幻化;论证“我”(主体)、“法”不过是“识”的变现,都非真实存在,只有破除“我执”、“法执”,才能达到“成佛”境界。

所撰又有《大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。历代民间广泛流传其故事,如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩《西游记》小说等,均由其事迹衍生。

019鉴真为何一定要东渡

鉴真是唐代僧人,俗家的姓氏是淳于,出身于一个商人家庭。14岁时,鉴真在扬州大云寺出家当了一名和尚,三年后,他离开大云寺到越州(今浙江绍兴)龙兴寺学戒律。后来,他又到长安、洛阳游学,从许多高僧法师那里受教。由于鉴真勤奋刻苦学习,在他26岁时,就已经成为一名能融贯各家专长、声名远播的律宗大师了。鉴真和尚不仅精通佛学,而且对建筑、雕塑、美术等也有很深的研宄。

中国东面的日本,是与中国一衣带水的邻邦。唐朝时,日本惊羡中国多姿多彩的文化,多次组织“遣唐使”,到中国学习。佛教也从中国传入日本,极大地影响了日本的民族精神。但是,日本的佛学大师非常缺乏,甚至没人主持受戒的仪式。

公元742年,在唐朝留学的日本僧人荣教、普照邀请鉴真东渡日本,宣讲佛法,传习戒律。54岁的鉴真欣然同意,决定东渡日本,但是前四次渡海尝试,都没有成功。

公元748年6月,鉴真进行第五次东渡。他坐船离开扬州,沿江而下,出了长江口,在舟山群岛停泊三个月后横渡东海。不巧,他们遇到台风,船只失去控制,在海上漂流了14天后,到达海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州的途中,鉴真的弟子祥彦和日本僧人荣壑相继去世,鉴真本人也因长途跋涉、劳累过度,身染疾病又医治不当而双目失明。

鉴真东渡日本的决心并未因双目失明而改变。5年后,鉴真第6次东渡,终于到达日本首都奈良,受到天皇隆重的礼遇。不久,天皇又派遣唐副使吉备真备担任敕使,向鉴真等宣读诏书慰劳,并把对僧侣的教育、授戒两项大权交给了鉴真。

日本天皇还赐给他一块土地。鉴真在这块土地上盖了一座寺院,取名为“唐招提寺”。寺院落成后,鉴真就在寺中讲授佛学。唐招提寺的影响越来越大,最终成为日本不可或缺的佛学圣地。公元763年,为日本佛教的普及而献身的鉴真和尚,因衰老而圆寂。

鉴真在日本的10年,除了传布律宗,成为日本律宗的始祖外,还带去了灿烂的唐文化,将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺与知识传到日本,为日本的文化发展奠定了基础。

道教

001道教是如何起源的

道教是中国本土产生的宗教,它正式形成于东汉的后期,迄今已经有近两千年的历史了。道教是由古代的巫术和战国、秦汉时的神仙方术发展而来的。至战国时,巫术衰落,神仙方术兴起。方士虽也从事巫祝术数,但主要是求仙和炼不死之药。巫术和方术,都是不成系统的鬼神迷信,要成为宗教,还需有一定的组织形式和系统的理论与之配合。

道教的思想来源是先秦道家学说。在先秦老子、庄子的哲学里,宇宙万物的起源被归结于形而上的“道”,它看不见、摸不着,从无中生出有,分化阴阳,产生天地万物。在庄子哲学之中还塑造出了真人、圣人、神人的理想境界,也是道教的一个精神资源。

东汉末年,沛国丰(今江苏丰县)人张陵西来巴蜀的鹤鸣山(今四川大邑县境内),创立早期道教——五斗米道。同巴蜀五斗米道相呼应,巨鹿人张角则在东方为创立太平道而奔波。由于张角兄弟利用太平道组织黄巾起义失败,太平道随之瓦解,而曾经被贬称为“米贼”的五斗米道在张陵的孙子张鲁等人的努力下,不断扩大势力,正式成立。老子被奉为教主,尊为太上老君,并以《道德经》作为主要经典。

东晋南北朝时,一些文人士大夫开始信仰道教,先后出现了如葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等着名道士,他们给道教注入了更多理性因素,并吸收儒、释学说,丰富了道教的教义,建立了庞大的道教神仙谱系。

唐朝皇帝姓李,与老子同姓,道教由于得到皇帝的支持而得到进一步兴盛和发展。宋朝的皇帝也都信奉道教,尤其是宋徽宗,自称“教主道君皇帝”,下诏全国求仙访道,信道到了痴迷的地步,使道教获得更大发展。

元、明两代也十分尊崇道教,明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”,不理朝政,任命道士担任朝廷要职,使政教关系更为密切。明朝以后,道教渐渐衰落,分化成民间秘密宗教,如八卦教、白莲教、红阳教、黄天教等。

道教作为中国的特产,还一度远传到朝鲜、日本、越南和东南亚一带,甚至远渡重洋传到南北美洲,成为世界七大宗教之一。

002道家功是怎样一种功法

道家功法以道教典籍《道藏》为主,也是道家学者和道教门徒练习的主要功法。在我国气功各个流派当中,道家功是最有民族特色的一种,是我国气功的优秀代表,也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。

道家功一般分为正一和全真两大派别。两派之下、之外又有很多小的派别,各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。但不管怎样,各派在修炼功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义,以返璞归真、天人合一作为最高境界,以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。

道家功以老子、庄子为祖师,《道德经》中明确提出:“虚其心,实其腹”,“专气致柔,能归婴儿乎。”

道教创立后,道教徒便按照这些理论创造了胎息法。到了唐朝,司马承帧提出了“存想”,就是上存我之神、想我之身,以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼,这是以后“金液还丹”、“大小周天”等功法的创始阶段。

道家功的理论体系,没有佛教那么严谨,也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有,道家功理方面用隐语较多,致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后,一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论,从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。

道家功初期的功法比较简单,除始祖老子创立并提倡的守一法之外,就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。

东汉末年道教成立后,出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和“仙术”,在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后,道家功成熟起来,成为我国古代气功史上的一种主要流派。

在功法方面,道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等,其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。

003“太极”是什么

在我国古代的传说中,太极八卦是远古的圣人伏羲所创。伏羲观察天地鸟兽等万物演变,从中受到启发,推演出象征宇宙真理的八卦。还有人说太极图案出自仙人陈抟之手,也有人说是宋代理学家周敦颐所创。更有人认为早在陶器时代,就出现了太极图的雏形——涡形纹。后来由伏羲等人进一步把它简化抽象,形成今天所见的图像。周敦颐和陈抟等人只是将它记录了下来而已。

其实,“太极”的概念很早就出现了,《易经·系辞上》有:“易有太极,是生两仪(天地或阴阳),两仪生四象(四季或日月星辰),四象生八卦。”之语。至于“太极”究竟是什么,历来众说纷纭,有认为是“元气”,有说是“天理”,有认为是“无”,有认为是“有”。

唐代大儒孔颖达认为,太极是天地未分之前,混而为一的元气;北宋周敦颐则提出了“无极而太极”的哲学命题,认为“太极”即“无极”。它无形无象,至高至妙,是开始,也是一种无限。

周敦颐的思考是一种进步。充满了形而上的哲学意味。在周敦颐的观点中,“一动一静”是关键:太极健运不息,动而生阳,动到一定程度,便出现相对静止,静则产生阴气。静极复动。一动一静,互为其根。若要再细究,那么一切就都归于“太极”的本性了。这些一家之言,此消彼长,并没有一个权威的论断。

事实上,“太极”是描述宇宙本原及其无限性的哲学范畴。指的是宇宙之本原,即原始的混沌之气。此时,天地万物还未产生,一切都处于原始状态。

趣味链接:太极图的含义

太极图中的“S”线将太极图清晰地分为两个关联部分,表明任何事物的内部都是有结构的。

太极图的两个部分用不同颜色相区别,分为阴和阳,以“S”线相隔,表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

太极图的两个独立块中各有一个对方的小点,即阳块中有阴小点,阴块中有阳小点,表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。

太极图是圆形图,一是表示运动和结构有规则,二是表示运动以旋转为基本形式,三是表示运动是流畅圆润的。

太极图是对称图,表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的,独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

太极图内部的圆圈是绝对对称的,表明太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状,表明事物运动是有方向性的,可以显示太极图正旋与反旋的旋转方向。除此之外,还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化。

太极图阴块和阳块的大头与小尾,大头为强,小尾为弱,在大头处有对方的小点,同时与对方的小尾衔接,这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大,又由大到互交的变易性,呈现出物极必反的状态,这就是易理产生的根源。

004“八卦”是怎样来的?有什么意义

“八卦”也称“经卦”,来源于《周易》中的8种基本图形。它们分别为:乾、坤、巽、坎、离、艮、兑、震。

《周易》是儒家的重要经典。对其作者,儒家学者编造出一套说法:伏羲画卦,即画出八卦的符号;文王重卦,即两卦相叠,演出八八64卦;周公作爻辞,即每一卦有六爻,对64卦之384爻之每一爻作了解释辞;孔子作《十翼》,即作10篇说明文。《易经》就是从原始的八卦长期演化而来的。

对“八卦”作哲学的解释和阐发始于春秋。那时,人们开始认为,八卦是八种自然物(天、地、雷、风、水、火、山、泽)的象征物。《易传》中认为,“八卦”所展示的是一幅宇宙生成的图画。“八卦”中最重要的是乾坤两卦,由乾坤而生出山(艮)、泽(兑)、雷(震)、风(巽)、水(坎)、火(离)。它们两两相对,相互作用,产万物,并决定着事物的变化与发展。

005“炼丹”的由来