［题解］
所说的“齐俗”，便是用“道”的观点等同齐一地看待世间不同时代、不同地域、不同民族的习惯民俗。在作者看来，所有事物都有其存在的合理性，世间不同的风俗都具有特定的时代特征与人文特征，全是必定的物质生活条件和社会背景下的产物，全是在适应着那个时代的要求，都在一定的社会环境中发挥着自己应有的作用，故而，无论万事万物有多大的差别，社会习俗有多么不同，都不能用高低贵贱的尺度去测定，用是非成败的标准去分别。基于这一点，作者觉得统治者应当用“道”的观点对不同的习俗兼收并蓄，不能以某一种习俗为准则去论定是非。在制定礼法时，应当遵从“世异则事变，时移则俗易”的准则，“论世而立法，随时而举事”，做到“各乐其所安，致其所巾”，使天下人都可以“体道反性”、“去末返本”，从而获得天下大治。
［原文］
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者所以别尊卑，异贵贱；义者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮①。为义者，布施而德，君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自宂之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
古者民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行，其衣致(疑衍)暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声，凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得，亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参孝己之美，而生盗跖庄之邪。故有大路龙旂，羽盖垂，结驷连骑，则必有穿揄拊楗、抽箕逾备之奸。有诡父繁绣，弱罗纨，必有跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。
夫虾蟆为鹑，水虿为莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：”举贤而上功。”周公曰：”后世必有劫杀之君！”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言！故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。
子路撜②溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
［注释］
①忮(ｚｈì)：害，嫉妒。②撜：同“拯”，拯救。
［译文］
遵从本性而行称为道，持守天性就称为德。本性丧失之后才崇尚仁，道丧失之后才崇尚义。故而，仁义确立那么道德就发生蜕化了，礼乐施行那么纯朴本性就失散了，是非观念形成那么老百姓就迷惑了，珍珠玉石贵重那么天下就有争夺了。以上四个方面，全是衰世所产生的，末世所运用的。
礼，是用来区分尊与卑、贵与贱的准则；义，是拿来和合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的标准。现在施行礼的人，外表恭敬而心里嫉恨；施行义的人，施舍却想要感报。君臣之间相互非难，骨肉之间产生怨恨，如此就失去了礼和义的根本，故而，沉溺于礼义则多责罚。水积蓄则产生能够相互吞食的大鱼，土积蓋则出现相互残杀的猛兽，礼义修饰就出现伪诈邪恶的根源。吹灰而想不迷眼，涉水而想不湿脚，这是不可能的。
古代百姓浑沌不分东西，外表不超过内情，言语不超过行动。他们的衣服求暖而毫无文饰，他们的兵器钝而毫无锋刃，他们的歌曲抒发欢乐而毫无婉转矫作，他们的哭泣传达悲哀而毫无声音。凿井而饮水，耕田而得食，毫无使用他们的美饰的地方，也不追求得到。亲戚间不互相毁谤或赞誉，朋友间不相互怨恨或感恩戴德。到了礼义出现、注重财物，并且伪诈萌发，非难与赞誉相互错杂，怨恨与德泽一块出现，这时才有曾参、孝己此等的美德，也产生出盗跖、庄蹻这样的邪恶。故而，有大车、绣龙旗，翠羽装饰的车盖、下垂的绥章、相连的车子、成行的马骑，就必定有穿墙壁、破门户、盗墓、偷窃的奸恶行径。有奇异的花纹、复杂的刺绣、细致的葛布、精美的丝织品，就必定有脚穿草鞋都不整齐、粗陋衣服都不完整的人。故而，“高和下相互依存，短和长相互形成”，也便很清楚了。
虾蟆变为鹑，水虿变为蜻蜓，这都不是从同类中出现，只有圣人懂得它们的变化。胡人看到粗麻，不知道它能够织布。越国人看到鸟兽毛，不晓得能够用来制作毛毡。故而，不能通晓事物的人，很难跟他讲论变化。
先前，太公望和周公旦受封后会面了。太公问周公说：“用什么来管理鲁？”周公答：“尊敬尊长，亲爱亲人。”太公问：“鲁从此要衰弱了。”周公询问太公：“用什么来管理齐？”太公答：“荐举贤能，推崇功绩。”周公说：“后代必定有被篡夺弒杀的君主。”此后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，等传至二十四代时国政便被田氏篡夺了；而鲁国也走向了衰弱，传位到三十二代时亡国。故而《易经》上讲：“走在深秋的薄霜上，就晓得结硬冰的寒冬马上就来了。”圣人便是如此从开头细微的迹象预想到事情发展的结果。故而，酒糟堆积成山的淫乱出现于用象牙筷子，炮烙之刑的罪孽出现于用熨斗烙人。
子路救起溺水者，不过却接纳主人答谢的牛，孔子对此评价说：“鲁国必定会形成助人为乐的好风气的。”子贡用钱财赎救出奴隶不过不收受官府的钱财，孔子对这事评价说：“鲁国再也不会有用自己的钱财救赎人的事了。”子路接受谢礼却能让人民爱好修养善德，子贡拒绝赏钱却把人们行善的行为阻碍了。孔子的伟大之处在于能从小处看到大处，从近处看到远处，从这个意义上说，孔子可说是通晓事理的圣人。
从这看来，廉洁有必定的适用范围，并不是能够普遍地推行的。故而圣人处事必定要同当时当地的风俗相符合，这样能够办事更为顺利；同样，圣人应依据能力把事办得更为周全，这样办事也能够更为容易了。装出一副矜持，甚至虚伪的廉耻的模样来蛊惑世人，行动上又自视清高、与风俗相违背，圣人绝不觉得这些行动是一种齐同习俗的行动。
［原文］
广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧；高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也，人入之而畏；川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也，人入之而死；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》，人之所乐也，鸟兽闻之而惊；深谿峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也，人上之而慄。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所照①，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其予以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其予以致雨，不若黑蜧。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。
夫玉璞不厌厚，角不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也。譬若舟车楯肆穷庐，故有所宜也。故《老子》曰：“不上贤者。”言不致鱼于，鸟沈于渊。
故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之过箫，忽然感之，各以清浊应矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵防②，弗去而缘。物莫避其所利而就其所害。
是故邻国相望、鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不接千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有馀。虚者非无人也，皆守其职也；盛者非多人也，皆徼于末也；有馀者非多财也，欲节事寡也；不足者非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也；其禁诛，非所为也，其所守也。
［注释］
①照(临)：在上面照耀。②埵(ｃｈｕí)防：堤防。
［译文］
高大广阔的房屋，门门相连，层层相连，这是人们所安居的地方，不过飞鸟进入后便出现忧虑。高山险阻，茂密的森林，丛生的草木，是虎豹所爱好的地方，人们进入如此的处所，就十分害怕。大川深谷，深潭瀑布，是鼋鼍所放便的处所，人进入就要死去。咸池、承云、九韶、六英，是人人所爱好的，不过鸟兽听到它却非常惊恐。千丈深谿，陡峭的河岸，高大的树木，长长的枝条，是猿狖所爱好的，人要攀登而上会发抖。身体不同，天性迥别。鸟兽所用来获得快乐的，人类获得的却是悲哀；人类所用来安身的地方，才是鸟兽所觉得危险的地方。于是才有了上天覆盖、大地运载、日月光照万物，使各种生物都能获得它的天性，使它们的居处安稳，使它们生活的环境适宜，发挥他们各自的能力。故而愚者有他的长处，智者有他的短处；房屋的柱子不能用来剔牙，细小的竹枝也不能用来支撑房屋；马不能拿来负载重物，牛不能拿来奔跑，对它要求速度；铅不能拿来做刀，铜不能拿来制弩；铁不能拿来造船，木不能拿来铸釜。每件物品都用于它们适合的地方，放置在它们各自适合的地方，于是万物便会到达平等齐同，而不会在什么地方互相超过对方。明镜便于拿来照鉴事物的形体，对于用它来蒸食物，便不如箅子了。牺牛毛色纯一，适合于当作宗宙祭祀的用牲，至于用它来祈雨，便不如神蛇了。从这看来，万物并没有贵贱之分。着眼于它的贵重之处而觉得它贵重，万物没有不贵重的；着眼于它的低贱之处而觉得它低贱，万物没有不低贱的。
人们不会嫌玉璞厚，嫌刀剑鞘的饰物薄，嫌漆的颜色黑，嫌粉的颜色白。对于此四种东西，人们对它们的要求两两相反，不过它们在急人所需这一点上是一样重要的。在自己都能发挥功用这一点上是彼此一样的。如今皮衣与蓑衣哪个更急需呢？在雨地里用不上皮衣，进去屋内用不上蓑衣，这是由于它们各自在不同环境里交替发挥主要功用的原因。譬如船、丰、楯、肆、穷庐这些交通工具，它们各有宜于行走的处所。故而《老子》讲：“不崇尚贤才。”是讲不可以把鱼赶到树上去，把鸟沉到深渊里。
故而尧帝管理天下，任命舜作司徒，主管教化；契作司马，主管军务；禹作司空，主管土木工程；后稷作大田，主管农业；奚仲作工师，掌管百工。尧帝领导百姓，让住在水边的从事渔业，住山林的进行林业，住川谷的进行牧业，住平原的进行农业。各种地方均有适当的行业，各种行业又有适当的器械工具，各种器械工具又各有其适合用途，各种用途又有相合的人才。沼泽地区的人编织鱼网，抓捕鱼虾，丘陵地带的人耕种田地，生产粮食布帛，如此就可用自己所有的物品去换没有的物品，用自己生产的物品去换不会出产的物品。故而，离叛的人少而顺从的人多。就像将棋子和弹丸撒在地上，圆形的滚到低洼处，方形的停止在高处，各自有安稳的归宿，有什么高低贵贱之分呢？就像疾风吹过箫管，振动空气，使长短不一的竹管发出高低、清浊不同的乐音。猿猴进到茂密的树林，就不愿离去而去打洞；貉与豪猪有了堤坝上的洞穴，就不愿远离再去攀援树木筑巢。万物都不会离开对自己有利的、而去接受对自己有害的东西。
因此会有邻国居民相互张望、鸡犬之声相闻、足迹不相接触、车辆不越千里、百姓各自生活的状况。故而混乱的国家似乎很兴盛，安宁的国家似乎很空荡，要灭亡的国家总感不足，长存的国家总感到有馀。空空荡荡，并不是人烟稀少，而是人们都遵守本职；兴盛热闹，并非人丁兴旺，而是人们远离本职追求末业。感觉有馀，并不是财力雄厚，而是人们的欲望有节制，浪费的事很少出现；感觉不足，并不是说财物匮乏，而是欲望太大、无法掌握，浪费的事常常出现。故而先王的法典，并不是主观捏造的，而是遵从万物的规则制定出来的；他们的刑律禁令，也不是随意编造的，而是严格遵从客观实际而设置的。
［原文］
凡以物治物者不以物，以陆；治陆者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜濊①而不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象、狄，不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿，生而徒国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤；人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沈。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。”孔子知其本也。
夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之与舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也。听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。
夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者笑可哀者，载使然也，是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一②而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下。圣人托于无适，故民命系矣。
［注释］
①濊：通“秽”，污浊。②一：指事物的根本。
［译文］