但凡修治身心，保养天性，节制寝居，饮食适宜，喜怒平和，动静方便，在自己方面控制养生之道，而邪气自然不会出现。难道还要像忧虑瘕疝、痤疽的出现而事先要预备吗？可以容纳一条牛的大鼎，水在其中沸腾，而苍蝇、蚊子之类是不敢进去的。昆仑山的美玉纹理细密，尘土污垢不可以玷污它。圣人没有去除丑的心，不过心灵没有丑，没有掠取美的心，不过心灵的美不丧失。故而祭祀为的是追思亲人不是为祈求神灵降福，宴请宾客为的是表示敬意而不思考回报，唯有不汲汲追求，才能获得要获得的东西。
［原文］
处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋①，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形？
三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨则民用可得，诸侯弗备则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故《老子》曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。
鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘为质者，必困于性；百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣②，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理而无受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯，霸而求王者必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉可以托天下也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也，苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之狂生。
［注释］
①钤谋：计谋。②赣：赐予。
［译文］
位于尊位的人，由于坚持公道不会有私见，能够叫做尊，但不叫做贤。拥有土地的人，由于能因循常规不求助于权谋，故而说他公平，但不是聪慧。对内不因残暴的事情招致民众的怨恨，对外不因贤德招致诸侯的猜忌，上下遵从礼节而不偏离，就算有人想评头论足，不过抓不住能够评论的行迹也无法去做，此所说的藏匿于无形之中。如果不藏匿于无形之中，谁不明白呢？
夏商周三代君王所遵从的道路，便是因势利导。故而大禹疏通江河，是适应水性；后稷播种谷物，是适应地力；汤、武平定暴乱，是适应时势。故而天下能够获得但靠强力来争夺是不可取的，霸王的地位能够接受但不能够强取。借助智慧易于和人争讼，任用武力便会与人竞争。让他人没有智慧是不可能的，也不能阻挡他人在你身上运用智慧；不能阻挡他人不崇尚武力，不过能做到不让他人在你身上使用武力。这两种情形崇尚的便是无形不现。故而君王的贤能只要不显露，那么诸侯便不戒备；不贤的事情不暴露，那么民众便不会心生怨恨。民众不怨恨，那么你就能够获得百姓的力量，诸侯不戒备，那么夺取天下的时势便具备了。事情是与众人一块做的，功业是靠使用时势而建立的，而圣人却能销声匿迹于其中，看不出他做的事情。故而《老子》说：“老虎不使用利爪，犀牛不使用尖角。”大概讲的便是此种情形。
鼓本来没有藏着声音，故而敲打时会出现声音；镜子没有物形，故而外物照镜时会发生自己的影像。金钟石磬能够发声，不过只要不敲击便不会鸣响；管箫能够发音，不过只要不吹也不会出现乐音。圣人深藏不露，不倡导做事，事物来到时可以控制，外物来临时能作出应对。修饰外表会使内质获得伤害，放纵情感会使精神获得伤害，表现文采会把质朴遮盖住。时时想着显现贤能，一定会使本性遭受困扰；走一百步路时只专注于自己的步态仪容，一定会使他的身体受劳累。故而羽毛翅翼美丽的飞鸟，因为善飞伤损了它的骨骸；枝叶繁茂的树木，因枝叶消耗让它的根部受损，可以两全其美的，或许普天之下是不存在的吧。
天本有明，不担忧民众会生活在黑暗中，而民众也懂得开门、凿窗，从天上采光照亮房屋；地本有财，不担忧民众会受贫穷，而民众也懂得伐木割草，从大地获取财物使生活丰富。得道的人如同山丘，屹立不动，而行路人将之当作目标来攀登。这岿然不动的山丘自然地为自己生长出万物，它也不有意交给人类什么东西，取用山丘财货的人没有必要由于从这里取得东西便要回报，故而这山得以长久安宁。天地不赐予人类什么，故而也不剥夺什么；就如日月那般不加施恩，故而也不招致怨。欢喜别人感恩的人必定怨恨多，喜欢给予的人必定擅长夺取。只有隐藏行迹于无为之中，并跟随天地自然变化的人，才可以听任自然规律不爱名声。声誉兴盛起来道就不能通行，道通行了人便没有名位了，故而说赞誉产生，毁谤便随之而来；善行显露，恶行便紧随其后。利为害的开始，福为祸的先导，只有不求利的人才能无害，只有不求福的人才能无祸。身为诸侯却去谋求霸主的人必定会失去诸侯的地位，身为霸主却去谋求称王的人必定会丢掉霸主的地位。故而诸侯以自我保全力高明之举，称王称霸是临时的寄托；身体以可以活着为最高目的，金钱富贵只是附带的东西。可以不由于想君临天下损伤自己的国家，不由于想拥有国家危及自己的身体，如此的人才能够把天下托付给他。不晓得道的真谛的人，放弃他已经获得的东西，而去追求他还没获得的东西。此种人苦心愁虑地玩弄智巧，幸福来到便欢天喜地，祸患临头便恐怖惊慌，为阴谋策划而劳损精神，因事务繁琐而劳伤智术。灾祸便是由此而出现的，自己却终身不悔，明明是自己造成的后果，却倒过来怨天尤人。不是沾沾自喜便是忧心忡忡，心中不曾有平静的时候，操守没有一个明确的准则，如此的人便称为狂妄之徒。
［原文］
人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德。放①准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者君也，制而诛之者法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜则人无事矣。
圣人无屈奇之服，无瑰异之行。服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同，无以名之，此之谓大通。
升降揖让，趋翔周游，不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜②为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先，载马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。
贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通。有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎！
［注释］
①放（ｆǎｎɡ）：通仿，依据。②矜（ｊīｎ）：崇尚，追求。
［译文］
君主如果喜好仁慈，便会奖赏无功者，释放有罪者；君主如果爱好刑罚，便会废掉有功者，诛杀无罪者。而君主如果没有偏好，施行刑罚不会招致怨恨，施舍恩德也不会让人感恩，他效法水准，遵循墨绳，不去参与事物，便如天地一般，还有什么不被覆盖和承载到呢？故而君主的职责是把万物融合起来，让他们保持平和，法律的功能便是制裁和诛杀罪犯。人如果受惩罚却没有怨恨和遗憾，这便证明事情处置得合乎天道。道能占上风，这人间便不会有很多麻烦事。
圣人不穿奇异服装，行为不怪异；他的服饰便不会引起非议，他的行为便不会引起注意，他的言论不会有人来讨论；通达时能不浮躁，困窘时不沮丧，荣耀时不夸耀，隐逸时不窘迫，超凡脱俗让人不感觉奇怪，仪容和普通人一般。找不到合适的名称来命名他，这便是所谓“大通”。
升阶下堂的举止，拱揖谦虚的礼节，小跑快跑，盘绕周旋，全是自己不想去做的，也不是人的本性，内心的情绪并不同这些行为举止一样。是一定去做这些不合心意的事情，哪儿是有意如此做的啊？故而不得已而唱歌的人，悲情很难表露；不得已而跳舞的人，优美舞姿不能获得展示。唱歌没有悲情表露，跳舞没有优美舞姿能够展示，全是因为内心缺少真情。擅长博弈的人。不想着赢，也不担忧不会赢，只是平心静气地去做，投箸落子顺应心意，行走棋子遵从规则，就算最后不胜利，但获得的筹码一定很多。为何呢？这是由于博弈的胜负在于术数技艺，而不取决于人的主观愿望。同样，擅长赛马的人，不想要跑在最前边，他也不害怕落后，只是通过双手调节快慢，驾御者的意图和马匹协调，就算不能跑在最前面，但马匹的能量却被最大限度地调动起来了。为何呢？这是由于赛马的领先与否是在于技巧，而与主观愿望无关。故而，欲念消除了，技术就能够发挥，同样抛开智慧道术便能确立起来。
商人诡计多端便会失败，工匠技艺太多便会受到困窘，这是由于他们用心不专的缘故。由于树木粗大不利于长高，水流阔广妨碍它的深度。只有智慧而缺乏权术，就算诡计多端也不能通达；有百种技艺而没有独一无二的道术，就算获得也不能持守。故而《诗经》上说：“贤人君子，他们的仪态是固定的。仪态不变，故而诚心就可以坚定不渝。”君子的诚心都是如此专一坚定的吧。
［原文］
舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。