［题解］
这一篇是探讨军事问题的重要著作。
《兵略》中说，战争的起源很早，它出现的缘故是人类的生存斗争，即夺取生活和生产资料。《兵略》中提出了一个很重要的观点，即战争胜败的根源在于政治，也便是说政治重于军事。政治的成败，决定于民心的向背。地域最大，人口最多，军队最强的楚国，由失政而灭亡；秦二世因失政而被农民起义而推翻。武王伐纣由得政而胜利。故而用兵要掌握上、中、下三策，要晓得“三势”、“二权”。用兵要依“道”而行，“道”讲的是天、地、时、人这些军事活动的规律。指挥作战的将领要懂得“三隧、四义、五行、十守”，依据客观条件指挥战争。用兵要出其不意，攻其不备，出奇制胜。另外用兵还要有足够的后勤供应。《兵略训》为我国古代探讨战争规律的重要文献。它是《孙子兵法》中军事思想的继承与发展，特别是里面的军事辩证法思想，具备一定的借鉴作用。
［原文］
古之用兵者，非利土壤之广，而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距；有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处。分不均，求不澹，则争；争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。
兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈，自五帝而弗能偃①也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民而养无义之君。害莫大焉；殚天下之财而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被②其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓。肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺③之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋爇五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。”乃发号司令曰：“其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭。以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。”剋其国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
［注释］
①自：虽，即使。偃：停息。②立：立即。被：遭受。③刺：指责，揭露。
［译文］
先前用兵的人，不是谋图土地的广阔，贪图夺取别人的金玉珍宝，而是以后来保存灭亡的国家，延续绝灭的世族，平定天下的叛乱，而消除百姓的危害。
但凡有生命的动物，嘴里含牙，头上长角，前面有爪，后面有距。有角的抵触，有牙齿的撕咬，有毒的蟹，有蹄的踢。喜欢时相互嬉闹，发怒时相互伤害，这是天然的本性。人类有衣食的需要，而物质不足够来满足他们，故而它们互相杂乱地群居在一块。如果是分财不均匀，而在他们需要得不到满足时，他们相互便会出现争斗。在互相的争斗中强大的便会欺负弱小者，而那些勇敢的便会去侵犯那些怯懦的。人类的筋骨没有那么强健，也没有生长那么尖锐的牙和爪，故而他们便去切割那些皮革来做成铠甲，去冶炼铁来做成兵器。那些昧利贪财的人危害天下，万人扰乱无法去安顿他们的地方。故而那些高尚的圣人便愤怒地站起来，于是便去兴兵讨伐那些强暴，平定乱世，取出危险和污秽，让混浊的变成澄清，让危险变成安宁，故而那些强暴的人便只能在半途之中绝灭了。
很久之前便有了战争了。黄帝和炎帝一度发生过战争，颛顼和共工也出现过争夺。故而炎帝在涿鹿的原野上被黄帝击败，南蛮在丹水的旁边被尧击败，有苗曾经被舜讨伐，有扈氏被启击败。战争从五帝以来便一直没有停止过，更何况在那些衰微的世道呢？
战争，是用来阻止暴行讨伐叛乱的。炎帝纵火成灾，故而黄帝擒捉他；共工纵水为害，故而颛顼诛杀他。用道理教化他们，用德行引导他们，他们依然不听，便对他们显示武力。用武力震慑还不服从，便刀兵相见来进行制止。听以圣人用兵，如同梳头锄草，去掉的是少数坏人，获得好处的是多数民众。杀戮无罪的民众去保护无义的君主，危险没有比这更大的了；耗尽天下的财物去满足一个人的私欲，祸患没有比这更深的了。要是夏桀、殷纣对民众有危害，马上变遇到祸患，便不至于造出炮烙之刑；晋厉公、宋康王做一件不义的事便身死国亡，便不至于推行暴政侵夺他国。这四个昏君，全是有小过失的时候没有谁讨伐他们，故而发展到祸乱天下，残害民众的地步。放纵一个人的邪恶，而加上天下的灾祸，这是天理不容的做法。设立国君的目的，是用来阻止暴行征讨叛乱的。如今凭借民众的力量为君，却反过来残害民众，这是给老虎增添翅膀，为何不把他铲除！在蓄水池中养鱼的人必定要去除掉池中的水獭，蓄养禽兽的人必定要除掉豺狼，又何况治理百姓呢！
故而君王和霸主们用兵，依伦理去考虑，用策略去谋取，靠正义去扶助，不是要消灭现存的国家，而是将用来保存已亡的国家。故而听说敌国的国君有在民众头上施加暴虐的，便举兵来到他的边境，责备他的不义之举，数落他的错误行径。军队到达那个国家的郊外，就下令军帅说：“不许砍倒树木，不许挖掘坟墓，不许焚烧五谷，不许烧毁积蓄的财物，不许抓民众当俘虏，不许掠夺六畜。”接着又对那个国家发布命令说：“你们国家的君主，藐视天命，轻侮鬼神，制造冤案，滥杀无辜，这是上天诛罚他，民众憎恨他的理由。大军来临，是为了废除不义的昏君，让有德的人复位。有谁敢违背天意，保护民贼，让他身死族灭！领着全家归顺的，赐予他全家俸禄；领着一个里归顺的，把这个里奖励给他；领着一个乡归顺的，把这个乡封给他；领着一个县归顺的，封他做这个县的县侯，”攻下敌国不牵连该国的民众，废除敌国的国君，改换他们的大臣，尊敬有才德的秀士，使贤良的人地位尊贵，救济孤儿寡妇，抚恤贫穷家庭，释放监狱中的冤民，奖励有功之人。民众打开大门等待义军，淘好米预备接待他们，唯恐义军不到来。这便是汤武称王天下，齐桓成就霸业的缘故。故而君主无道，百姓思念义兵，就如天旱盼望下雨，口渴想要饮水一般，还有谁去和他们交兵接刃呢？故而义兵的到来，能够达到不交战便可制止暴乱的目的。
晚世的战争，君主就算无道，也没有谁不开渠挖壕借助城堞守卫，由于进攻的一方不是为了禁暴除害，而是希望借此机会开边扩土。故而战争出现尸横遍野血流满地，战事旷日持久的局面，称王称霸的功业不再在世上显现了，便是由于战争只是为了一己私利的原因。
［原文］
夫为地战者不能成其王，为身战者不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏！凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物①，故胜而不屈。
刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通。五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慴沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内而远方慕其德，制胜于未战而诸侯服其威，内政治也。古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故人小而不偪，处大而不窕。浸乎金石，润乎草木。宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。
夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为响；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趍②，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为③用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为已用，所得者鲜矣。
［注释］
①物物：主宰万物。不物：不被外物役使。②趍(ｃｈí)：奔距。③自为：为自己。
［译文］
为扩张土地而暴发战争的人不能达成自己称王的目的，为一己私利暴发战争的人不能建立功业。办事为他人的人，别人帮助他；办事为自己的人，百姓离开他。得到百姓的帮助，就算弱小必定变强大；众叛亲离的人，就算强大一定灭亡。
军队丧失了道就弱小，获得了道便强大；将领失去了道便笨拙，得到了道便灵巧；国家得道便生存，失道便衰亡。所说的道，便是根据着“圆”又效法“方”，背驮着“阴”心怀着“阳”，左手用“柔”右手持“刚”，脚踏着“幽”头顶着“明”。事物的更改没有常规，只要懂得了那独一无二的本原——道，就能应付无穷，这称为“神明”。那圆的是天穹，方的是大地。天穹圆圆的没有开头，故而不能够看见它的头尾；大地方方的无边无际，故而没法窥探它的门户。上天化育万物没有行踪，大地生长万物无法计量，挥厚而又深沉，谁晓得它们的蕴藏！全部有形事物的运动都有征兆，只有道没有。道之所以没有征兆，是因为它没有固定的形态。它像车轮那般转动永远没有停止，就如那日月行空，又如四季的更替，还如日月运动形成昼夜，终结了又开始，明亮了又晦暗，没有谁可找到头绪。它制约有形的万物但自己不受规范，故而功业能够完成；它产生万物但自己不属于物类，故而能战胜一切而不被折服。
歼灭敌军，是战争的终极；要是不伤一兵一卒而让敌军投降，是最为理想的结果。故而大规模的战争而没有伤亡，是由于指挥者的神思谋略和神灵相通。故而不用磨快兵器，天下也没有人敢于对抗；战鼓不必出库，诸侯没有不由畏惧丧胆而一动不敢动的。故而不必举兵而运筹于朝堂之上的人能够称帝，可以用精神来感化对手的能够称王。所谓可以运筹于朝堂之上，是效法了天道；可以用精神感化对手，是效法了四季运行的准则。在国内修明政治，使远方异族敬慕你的德政，在没有战争时就控制敌方，而使得诸侯被你的威势慑服，这指明国家内政获得了很好的管理。古时候的得道者虚静而处时学习天地；动作随顺日月，喜怒合于四时，吼叫声盖过雷霆，声音气脉不违背八风，行走屈伸不搞乱五行。下到介鳞一类的鱼鳖，上至毛羽一类的飞禽，树木枝繁叶茂，各种物类争相生长，不过从本到末，没有不是十分有序的。故而进入小的地方而不感觉狭窄，待在大的地方也不显得空旷；可浸入金属岩石，浸润花草树木；不管是宇宙天下，还是秋毫之末，没有不是井然有序的。道对万事万物的渗透，稀疏而细微，却无所不在，使懂得道的人的谋略不断加多。
射箭，要是不掌握准则，便射不中箭靶；是千里马，要是无一节制，便不会日行千里。打仗不能得胜，不是由于打法上有什么问题，而是平时没有规则已经很久了。故而得道的军队，车轮不转动，战马不备鞍，号鼓不敲，军旗不展开，铠甲不被箭射中，刀剑不沾血，朝廷不撤离京城，商贾不远离店铺，农民不放弃耕田，伸张正义，谴责对方的暴行。如此，大国一定前来朝拜，小城必定会不战而克。顺应百姓的意愿，凭借民众的力量行事，是能够铲除残暴的。故而利益一样的以死相报，感情相同的相互成全，愿望一样的互相帮助。顺应道而行动，天下人会群起响应；替民众利益考虑，天下人会为之而战。打猎的人追逐飞禽，马车驰骋，侍从奔跑，各尽其力，没有刑罚的威逼，而相互协力围堵拦截，这是由于大家利益一致。同乘一条船渡江，突然遇到风浪，各种姓氏、互不认识的人，敏捷地抓住船桨或能够撑船的东西，彼此像左右手一样配合默契，不是以德相报，是由于大家共同处在患难之中。故而圣明的君王用兵，是为天下除害，而同百姓共同享受利益；百姓为君王而战，就像儿子为了父亲，弟弟为了兄长，这样威力对付敌人，就如山崩裂、塘决口那般其势凶猛，敌人谁还敢抵挡！故而擅长用兵的君王，是让兵士懂得为自身利益而战；不会用兵的君王，是让兵士们替少数人的利益而战。为兵士们的好处而战，那么天下没有不帮助的；让士兵为少数人利益去卖命，跟随的人便寥寥无几了。
［原文］
兵有三诋①：治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓相望，未至兵交接刃而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。