攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
【译文】指责别人的过错不要过于严厉，要想想他的承受能力；教导他人为善也不能要求太高，应当使他可以遵从。
互乡①童子则进之，开其善也；阙党②童子则抑之，勉其学也。
【原注】兼此二义可以因人施教，可谓以德化民。
【注释】①互乡：古地名，暂无可考。按：《论语·述而》中有“互乡难与言”之语。②阙党：即“阙里”。春秋时孔子住地。在今山东曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学。《论语·宪问》：“阙党童子将命。”
【译文】对于缺乏教养的孩子就要教他上进，开导他向善；对于教养好的孩子就要防止他的骄傲，勉励他勤奋学习。
不可无不可，一世之识；不可有不可，一人之心。
【译文】一生的见识，不可无不可做的事；一个人的想法，不可有不可做的事。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾①；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切②以益③其顽。
【注释】①戾（lì）：背戾、违反。②操切：处理事情过于鲁莽急躁。③益：增加。
【译文】事情有为之着急而难以弄明白的，让它过一段时间或许自然会明白，不要急躁以免加速它的反作用；人有想操纵他却不服从的，放纵他或许他能自己觉悟，不要太急切，以免增加他的顽劣。
遇矜才①者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
【注释】①矜才：自以为有才能而好夸耀。
【译文】遇到自以为有才学的人，不要以才学与他相比较，只要以愚笨的方法与他的所谓才学较量，便可以胜过；遇到喜欢炫耀新奇的人，不要用奇特的事物与他竞相炫耀，只要以平常的事物与他的所谓新奇相较量，便能消除他的炫耀之心。
直道事人，虚衷御物。
【原注】周石藩云：人有好歹，事有虚实。断不可据先人之言，遂挟成心以待之。盖胸中一有成见，则窒塞而不公；不公则不明，以致是非颠倒，皂白不分。其不屈人而偾事者，鲜矣！或居家，或做官，就人用人，就事论事，心中不著些子尘垢，方能虚中悉理，不至误于人言。
【译文】以坦诚直率与人交往，以胸无偏见处理事物。
不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。
【译文】如果不合乎人情世故，凡事都会遇到危机；如果不体会自然规律，一生都会成为虚幻梦境。
己性不可任①，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂②，当用顺法调之，其道在一恕字。
【注释】①任：放任。②拂：违反；违背。
【译文】对自己的性情不可放任，应当用相反的方法抑制它，克制任性的方法在一个“忍”字；对世人的性情不能违背，应当用顺应的方法协调它，顺应人性的方法在一个“恕”字。
仇莫深于不体人之私，而又苦之；祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
【译文】仇怨没有什么深于不体谅他人的隐私，而又使其困苦。祸害没有什么大于不避讳别人的短处，而又加以攻击。
辱人以不堪必反辱；伤人以已甚必反伤。
【译文】羞辱别人达到令人不堪忍受的地步定会使自己反遭侮辱；伤害别人达到极重的程度定会使自己反遭伤害。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸。
【原注】一富人饮酒温室，语人曰：今冬和暖如是，时令甚不正。贫人门外闻之，顿足曰：外边时令却甚正。
【译文】身处大富大贵的境地时，要了解贫困卑贱者的痛苦感受；正当年轻力壮的年华时，须想到年老体弱的辛酸。
入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，务悉局内人苦心。
【原注】范文正公《淮上遇风》诗曰：“一棹危于叶，旁观欲损神。他年在平地，毋忽险中人。”
【译文】出入于安乐场所，应当体恤困境中人的景况；处于旁观的境地，务必悉心体谅当局者的苦衷。
临事须替别人想，论人先将自己想。
【译文】遇到事情必须先替别人着想，议论别人时应当先将自己想想。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
【译文】想要胜过别人，先要战胜自己；想要议论别人，先要评论自己；想要了解别人，先要了解自己。
待人三自反，处世两如何。
【译文】待人须不断反省自己，处世要仔细思量言行。
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】对待富贵的人，做到有礼不难，而难在是否得体；对待贫贱的人，做到有恩不难，而难在是否有礼。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
【译文】对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展露笑容，对失意的人不要表现得意。见人背语，勿倾耳窃听。
入人私室，勿侧目旁观。
到人案头，勿信手乱翻。
【译文】看到有人背后议论，不要去侧耳偷听。进入别人私房内，不要东张西望。在别人书桌前，不要随手乱翻。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
【原注】非但远嫌，亦以避祸。至于庵庙寺观，尤宜谨慎，断不可走入深处及僻静之所，吾见蹈此而遭杀身之祸者，屡矣，切须戒之。
【译文】不迈进没有人的房间，不进入有是非的地方，不停留在贮存物品的场所。
俗语近于市，纤语①近于娼，诨语②近于优③。
【原注】士君子一涉于此，不独损威，亦难迎福。
【注释】①纤语：犹细小的言语。②诨（hùn）语：诙谐逗趣的话。③优：即优伶：古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称。
【译文】低俗的言语近似于市井小人所说，挑逗的语言近似于娼门的人所说，逗趣的言语像唱戏的人所说。
闻君子议论，如啜①苦茗；森严之后，甘芳溢颊；闻小人谄笑，如嚼糖霜，爽美之后，寒洹②凝胸。
【注释】①啜（chuo）：喝；吃。②洹（hù）：冻结。
【译文】听君子的议论，像喝苦茶，苦涩之后，甜美芳香充溢于面颊；听到小人谄媚的言语，像吃糖霜一样，清爽甜美过后，便觉寒冷充塞胸中。凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。
【原注】今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生，二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。【译文】凡以外在的东西取胜的，大都内在的东西不足；凡被奸邪所压倒的，大都正气不足。
存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已。
存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
【原注】先哲云：无恶而毁，于我何疚？无善而誉，于我何有？一庸人誉之则加喜，一庸人毁之则加怒，是亦庸人而已矣！真善真恶在我，毁誉与我何干？又云：处毁誉，要有识有量。识量大，则毁誉欣戚，不足以动其中。又云：余刻古书，校之又校，然鲁鱼帝虎，百仍二三。夫眼眼相对尚然，况以耳传耳？其是非毁誉，宁有真乎？又云：从来圣贤，未有不遭毁谤者。故曰：其不善者恶之，不为小人所恶，安得成个君子？闻毁者，须察这毁言从何处来？更察这毁人者，是君子，是小人？既可以得毁人者，又可以得被毁者，此两得之道也。闻誉者亦用此法最妙。大凡操进退之柄者，是非毁誉，无日不至于前。置之，则非公听并观之道；听之，则开游扬排挤之端。惟先就毁誉者之人品，以为权衡，则致毁致誉之由，不辨自明。为所毁、为所誉者，邪正立见，此为用众，而不为众用也。
【译文】由上天掌握的命运，对于我来说无法参与决定；穷困、通达或得失，我只是顺其自然罢了。我自己能掌握的事情，对于他人来说无法决定；诋毁、称誉或是或非，我只是置之不理罢了。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
【原注】此存心厚薄之分，故人品因之而别。
【译文】小人喜欢听到君子的过失，君子则耻于听到小人的恶行。
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议①之念生，而效法之念微矣！济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐②之心泯矣！
【注释】①拟议：行动之前的考虑和议论。②恻隐：哀痛；对别人的不幸表示怜悯。
【译文】羡慕他人的善行，不要问他为什么行善，恐怕自己行动之前的杂念产生，而效法为善的念头减弱！救济贫困的人，不要问他为什么穷困，恐怕厌恶感产生，而同情心泯灭！
时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。
【译文】对处境穷困情势迫促的人，应当推究他的初衷；对功成名就的人，应当观看他的结局。
踪多历乱，定有必不得已之私；言到支离，才是无可奈何之处。
【原注】吾辈须于此放宽一步
【译文】经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；语言到了无法完整表达的时候，才是无可奈何的境地。
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
【译文】恩惠不在大小，而在于能够及时救助穷困；怨恨不在多少，而在于伤心的程度。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
【译文】不要因为小小的嫌疑，而疏远最亲密的亲友，不要因为新近的怨恨，而忘记以前的恩情。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
【原注】吃紧全在两字。事之成败，人之祸福，莫不有两者共成之也。
【译文】双方都对对方施予恩惠，就没有不能消释的怨恨；双方都求和，就没有不能和好的交情；双方都愤怒，就没有不造成灾祸的。
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
【原注】陈榕门云：无论古今，公则未有不相得，私则未有不相妒者。所谓私，非独势利得失。即如嫌疑未化，偶有偏主，皆私也。噫，难言之矣！
【译文】古时候名望相当的人一接近就相得益彰，现今名望相当的人一接近就相互嫉妒。