[注释]
①季任：赵注云：“任君季弟也，任君朝会子邻闰，季任为之居守其国也。”
②得间：此处之“间”，犹读书得间之“间”。盖屋庐子以为从孟子的行为中语到了道理，故喜。
③《书》曰：此处语句引自《尚书》中的《洛诰》篇，其内容是周公与成王讨论营建洛邑之事。享多仪：享是诸侯朝见天子的礼仪，多是重视的意思。
④物：指朝见时所献的礼物。
⑤役：朱熹《集注》云：“用也。”
[译文]
孟子住在邹国，季任代理任国的国政，送礼物来结交，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在平陆，储子担任齐国的国相，送礼物来结交，孟子接受了礼物却不回报。过了些日子，孟子从邹国到任国，会见了季子；从平陆到齐国，不会见储子。屋庐子高兴地说：“我悟到其中的道理了。”
便问道：“老师到任国会见了季子，到齐国不会见储子，是因为储子是国相吧？”
孟子说：“不是的。《书》说：‘进献看重礼节，礼节够不上礼物的规格叫做不享，就是没有把心意用在进献上。’因为这样就不成其为进献。”
屋庐子很高兴。有人问他，屋庐予说：“季子不能去邹国，而储子是能够到平陆去的。”
[延伸阅读]
季子与储子同样送礼物去与孟子结交，孟子认为季子礼数到了。而储子的礼数不备，因为储子可以亲自去见孟子，故而他的礼节的规格够不上礼物的规格。
在这里，我们也能体会到当时老师对学生的教育方法。老师除了讲课之外，更多的是以身教来熏陶学生，学生不仅在上课时学理论，更要通过老师的行为举上去体会，而且还要善于思考、举一反三地向老师询问。哪一位学生的主观能动性发挥得好，他学得的东西相对也多。
六
[原文]
淳于髡曰：“先名实者为人也①，后名实者自为也。夫于在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶君、不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也，一者何也？曰仁也。君于亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳④、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善沤⑤；绵驹处于高唐，而齐右善歌⑥，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗⑦。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则，髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇不用，从而祭，燔肉不至⑧，不税冕而行⑨。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行⑩，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
[注释]
①名实：赵注云：“名者，有道德之名也；实者，治国惠民主功实也。”
②三卿：《礼记·王制》云：“大国三卿，皆命于天子。”按，孟子曾担任过官职，齐国是大国，故淳于尧说孟子“在三卿之中”。
③公仪子：赵注、朱熹均谓指公仪休。按，《史记·循吏列传》云：“公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”
④子柳：即本书《公孙丑下》篇中提及之泄柳。
⑤王豹：赵注云：“卫之善歌者。”淇：水名，在今河南北部，古为黄河支流，南流至今汲县东北入河。河西：即邻近淇水的西河地区，相当今于河南浚县、滑县及其迄南、迤北一带。
⑥绵驹：朱熹《集注》云：“齐人，善歌。”高唐：在今山东禹城西南。齐右：高唐在齐国的西部，古称西方为右，故云。
⑦华周、杞梁之妻善哭：朱熹《集注》云：“华周、杞梁二人皆齐臣，战死于莒，其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。”按，华周亦作“毕旋”、“华舟”，杞梁亦作“杞殖”，此二人战死于官之事，见载于《左传·襄公二十三年》。后世盛传之孟姜女故事即由此衍出。
⑧燔肉：即祭肉。按礼仪，祭祀结束后，应将祭肉分送参加祭祀的有关人员。
⑨不税冕：税同“脱”，冕是祭祀时所戴的礼冠。
⑩以微罪厅：犹言找一点小的借口离去。朱熹《集注》云：“孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去而以潘肉行，其见几明决而用意忠厚，固非众人所能识也。”
[译文]
淳于髡说：“注重声誉功业的人是为了民众，舍弃声誉功业的人是为了自身。先生身处齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉、下没有救济民众的功业就离去，仁人是原本如此的吗？”
孟子说：“处在低下的职位而不以才能侍奉没出息者的是伯夷，五次投奔成汤、五次投奔夏桀的是伊尹，不嫌恶昏暴的国君、不推辞微贱官职的是柳下惠，三个人的做法不同，他们的趋向是一致的。一致什么呢？就是仁。君子也只是要求仁罢了，做法何必相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思当大臣，鲁国却削弱得更厉害。如此，贤者丝毫无益于国家呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了他而称霸。不用贤才就灭亡，哪里能只是削弱呢？”
淳于凳说：“从前王豹住在淇水边，河以西因而善于讴咏：绵驹住在高唐，齐国西部因而擅长歌唱；华周、杞梁的妻子很会痛哭她们的丈夫，因而改变了国家习俗。蕴涵在内的必定会表现于外，而从事某件事却没有功效的，我还未曾见到过。因此是没有贤者，如果有，我一定会知晓。”
孟子说：“孔子任鲁国的司寇而不被信用，随从祭祀时，祭肉没分送给他，于是不解下祭冕就走了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人认为是由于礼的缘故，而孔子实在是要找个微小的过错出走，不想随便离去。君子的作为，一般人原本是不理解的。”
[延伸阅读]
淳于髡觉得，孟子在齐国任职无益于国政，可见贤者对于洽国没有多大好处。孟子认为，洽国必须要任用贤者是不容怀疑的；在如何界定仁、贤的问题上，则要看大的行为，君子的某些用心、处事，不是常人所能完全理解的。
生活中也是这样，只有仁爱的人才能得到贤者的帮助。一个人只要真诚地待人处事，就容易获得他人的合作，甚至有人为你吃亏也不在乎。
大三下学期，李刚找了一份家教工作，辅导一个公司经理的儿子。
每次上课之前，他都像老师一样，一丝不苟地备好课，认认真真地写教案。上课时间，不管刮风下雨，烈日酷暑，他都准时到达，从不延误。室友见他这么认真负责，都猜想他得到的报酬一定十分丰厚，没想到他说每小时才12元钱。大家一听，个个迷惑不解。有人说：“你怎么这么傻？教高三课程，每小时最少得20块钱。”
“这我知道，”李刚平静地说，“但我觉得拿12元钱比较合理。如果家教效果不好，我也不好意思拿那么多钱。如果效果好，就当做我的一次社会实践。”
“他父亲是大经理，钱有的是，你有必要搞扶贫助教吗？”又有人劝告他。
“话虽这么说，但我是以一个大学生的身份去做家教，我首先就必须对得起大学生这个光荣的称号。如果我敷衍了事那就损害了大学生的形象。”李刚仍不改初衷。
在此后三个月里，李刚为他的学生精心设计复习方案，耐心讲解辅导。他的学生也很争气，成绩逐步提高。
可喜的是，李刚毕业后，直接进了那个学生父亲的公司，因为这位经理说公司需要李刚那样不计回报、诚实做人的大学生。
七
[原文]
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也①；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆②，庆以地，入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位③，则有让④。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之⑤。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨⑥。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也⑦，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会⑧，诸侯束牲载书而不歃血⑨。初命曰：‘诛不孝，无易树子⑩，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅（11）。’四命曰：‘士无世官（12），官事无摄（13），取士必得（14），无专杀大夫（15）。’五命曰：‘无曲防（16），无遏籴（17），无有封而不告（18）。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
[注释]
①五霸：春秋时代先后称霸的五个诸侯，其说法有多家，一般以齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄玉为五霸。赵注、朱高均取此说。
②庆：赵注云，“赏也。”
③掊（póu）克：朱熹《集注》云：“聚敛也。”
④让：赵注释为“责让”，朱熹释为“责”。
⑤六师：按周代制度规定，天子设六军，大国诸侯设三军。此处之六师即指天子的军队。移之：朱熹《集注》云：“诛其人而变置之也。”
⑥伐而不讨：朱熹《集注》云：“讨者，出命以讨其罪而使方伯、连帅帅诸侯以伐之也；伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。”
⑦搂：带领，朱熹《集注》云：“牵也。”
⑧葵丘之会：齐桓公于前651年在葵丘（今河南兰考）邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等国举行的一次重要会盟，通过这次会盟，齐国的霸权正式确定。
⑨束牲载书：不宰杀牺牲，将盟书用函装起来，放在牺牲上，《谷梁传·傅公九年》云：“葵丘之盟，陈性而不杀，读（同‘犊’）书，加于牲上。”歃血：亦作“喋血”，当时盟誓时的一项仪式，即以口微吸牲血表示信守盟约不渝。
⑩无易树子：赵注云：“树，立也。已立世子不得擅易也。”
（11）无忘宾旅：朱熹《集注》云：“宾，宾客也；旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。”
（12）士无世官：赵注云：“仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。”
（13）无摄：摄是兼代的意思，朱熹《集注》云：“当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。”
（14）必得：赵注云：“必得贤。”
（15）专杀：擅杀，朱熹《集注》云：“大夫有罪，则请命于天子而后杀之也。”
（16）曲防：曲在此处有“遍”之意，《易·系辞》云：“曲成万物而不遗。”防，是堤防的意思。当时诸侯们以邻为壑，自筑堤防，使邻国遭灾，故盟约申明禁止。《中国水利史稿》谓，此处所说的“防”主要指沿河筑堤。
（17）遏籴：朱熹《集注》云：“邻国凶荒，不得闭籴也。”
（18）无有封而不告：赵注云：“无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。”
[译文]
孟子说：“五霸是三王的罪人，现今的诸侯是五霸的罪人，现今的大夫是现今诸侯的罪人。天子巡行诸侯叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助贫困；秋天视察收获，周济歉收。进入诸侯的疆界，土地开垦，田野整治，赡养老人尊重贤者，杰出的人担任官职，就给予赏赐，赏给土地。进入诸侯的疆界，土地荒废，遗弃老人，疏远贤者，搜刮钱财的人担任官职，就给予责罚。诸侯一次不来朝见就贬低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军更换国君。所以，天子声讨而不征伐，诸侯征伐而不声讨。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说五霸是三王的罪人。五霸，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘的盟会上，诸侯们备妥了牺牲、盟书而不歃血。第一条誓言说：‘诛除不孝，不改立太子，不立妾为妻。’第二条誓言说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条誓言说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条誓言说：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人定要得当，不擅自杀戮大夫。’第五条誓言说：‘不遍筑堤防，不禁止邻国采购粮食，不要有封赏而不通报。’并约定：‘凡是参与我们盟会的人，会盟以后言归于好。’现今的诸侯都触犯了这五条禁约，所以说现今的诸侯是五霸的罪人。助长国君的恶行，臣属的罪过轻；逢迎国君的恶行，臣属的罪过重。现今的大夫都逢迎国君的恶行，所以说现今的大夫是现今诸侯的罪人。”
[延伸阅读]
孟子对于三王、五霸及现今的诸侯、大夫的不同看法，与其王道、仁政的主张有很大夫系，大道的崩坏，是从上到下逐步而行的，要纠正这股风气，也就必须自下而上逐步而行。
孔子一向注重对学生为政做官能力的培养，经常教导学生一些为官从政的道理。
有一天，学生子张问孔子说：“夫子教导我们怎么为官的道理，我有些体会了。夫子能再告诉一些为政的道理吗？”
孔子回答说：“君子治理民众，不要用很高的标准来要求他们，不要用很远的目标来诱导他们，也不要强迫他们做他们无法做到的事情。现在如果去拿前代圣君名主成功的事例给他们看，人民只会崇敬，而不会欢迎，如果拿多少年才能建成的功业去诱导他们，他们就会忧愁，进而逃走。”
子张说：“弟子诚恳地接受您的教诲。”