《扁鹊仓公列传》（见《高等医药院校教材·医古文》）一文载有“饮是以上池水三十日”，注释为“未沾及地面的水，如草木上的露水等”。《中医大辞典》所谓“未至地之水，如雨露之留于竹木内者是，俗称半天河水”，又云“半天河水，竹篱头及空树穴中所存之雨水也，微寒无毒，治诸风疾、鬼之狂邪、蛊毒、时疫、恍惚妄语；疗恶疮、风瘙、疥痒等”。如此注释，难以使人置信，现仅就我们的认识，考证如下 。
炼元极功时，默念功诀，内视玄关，反照下丹田，口中津液自生，其味甘甜，用力吞津下咽，意循任脉送入下丹田，汩汩有声，其意为调动五脏能量，使其心肾相交，调和神志，清除杂念，以达到“性命双修”的奥妙。这“吞津液”三字，岂不为之“饮上池水”。李时珍《本草纲目·卷五二》指出，“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液，心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液”。这神水与灵液，实际上是指舌下之金津玉液。舌下存津液之处，我们认为为“上池”。晋《黄庭经·口为章》中说：“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百部王炼颜。”言口为玉池，又岂不为之“上池”？漱咽灵液又岂不为“饮是以上池水乎？”元·邱处机《颐身集》及清·潘《内功图说》曰：“舌觉华池抵上腭，候津生时，漱而咽之，有声”，又曰：“人一身之水皆咸，唯舌下华池之水甘淡……咽之响，百脉自调匀”。在其《导引歌诀》中又曰：“久行之，则五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸疾不生，久除后患，老而不衰。”又重复指出：“赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。”其小注更加详细地解释到：“赤龙即舌，以舌顶上腭，又搅满口内上下两旁，使水津津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要汩汩有声吞下。心暗想，目暗看，所吞津液，直送至脐下丹田，龙即津，虎即气，津下去，气自随之。”总而言之，所谓“玉池”也好，“华池”也好，不过是“上池”之别名而已；所谓“神水”“灵液”“吞津”“咽液”，无一不指舌下金津玉液，亦即“上池之水”而已，此种学说，大都载于道家之书，属于道家学说。
李时珍《奇经八脉考》指出：“仙不知此，难安炉鼎……以为学仙医者筌谛之用云……仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牝幽微之窍妙得矣。”程国彭《医学心悟》指出：“天一生水，命曰真阴……必须取华池之水，频频吞咽，以静治于无形……此所谓以真水补真阴，同气相求必然之理也。”复于服“人参果”条下，引吕纯阳祖师说法，即“专治五劳七伤，诸虚百损，并能御外邪，消饮食，轻身不老，祛病延年，真神丹妙药也”。由此看来，所谓“饮上池水”实属道家之“吞津液”无疑也。