精明义理的人，说话简单明了；粗心大意的人，说话费劲而混乱。
医者，观身之气而知其人之寿夭；识者，观国之气而知其世之兴衰。
——宋·王十朋《上殿礼三首》
医生，看人的气脉就知道他寿命的长短；有见识的人，看国家的形势就知道是兴旺还是衰落。
天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
——宋·陆游《书巢记》
天下的事情，听说的不如看见的知道得详细，看见的不如当事人了解得详尽。
住山未必知山好，却是行人得细看。
——宋·陆游《绝句》
居住在山上不一定知道山的好处，倒是行人看得细致真切。
须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。
——宋·程颢、程颐《二程遗书》
认识必须在行动之前形成，就如同走路，必须借助光亮照着。
明理可以治惧。
——宋·程颢、程颐《二程遗书·二先生语》通晓事物发展规律做事就不会畏惧。
未有知之而不能行者，谓知之而未能行，是知之未至也。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
没有真正通晓了而不会做的事情，所谓通晓了不能做，是没有真正弄懂的缘故。
多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
见多识广就如同广储的药物，重要的在于知道怎样运用。
不可以一言之中，一事之善，而兼取其大体也。
——宋·杨时《二程粹言·论道》
不能由于一句话说对了，一件事做好了，就认为这个人总体上都是好的。
事有大小，有先后。察其小，忽其大；先其所后，后其所先，皆不可以适也。
——宋·程颢《论王霸之辨》
事情都有大有小，有先有后。只注意小的，而忽视大的；把本应后办的事提前先办，把必须先办的事推迟去办，都不能够达到治理的目的。
不因一事，不长一智。
——宋·释悟明《联灯会要》
若不亲身经历一件事，就不会增长对此事的认识。
众盲摸象，各说异端。
——宋·释道原《景德传灯录》
几个盲人摸大象，各自对大象的感觉都不一样。比喻片面看问题。
苟不广闻，乃亦不知所疑也，是知阙疑非浅学之事。
——宋·晁说之《晁氏儒言》
如果见闻不广泛，也就不能产生疑问，据此可以知道，能够产生疑问可不是学识浅陋的人所能做到的。
西园一点红犹小，早被蜂儿知道。
——宋·毛滂《破阵子》
西园的花刚有一点红色，就被蜜蜂首先知道了。比喻事物刚一有苗头，就会被发现。
见怪不怪，其怪自坏。
——宋·洪迈《夷坚三志·姜七家猪》
见到怪现象并不奇怪，那怪现象就会自然消亡。
木落霜浓，探春只梅花未。
——宋·韩元吉《点绛唇》
叶落霜浓，探测春天只看梅花是否绽放。比喻推理判断。
高之见下，如登高望远，无不尽见；下之视高，如在墙外，欲窥墙里。
——宋·袁采《袁氏世范》
从高处向低处看，如同登上高山远望，无不尽收眼底；从低处向高处看，如同站在墙外，准备窥看墙里。比喻人要眼界高才能洞察一切。
老成之人，言有迂阔，而更事为多；后生虽天资聪明，而见识终有不及。
——宋·袁采《袁氏世范》
年龄大的人，虽说话显得呆滞，但经验丰富；年龄小的人，虽天资聪明，但见识终有赶不上年纪大的人的。
知之而行，则譬如皎日当空，脚踏实地，步步相应；未知而行者，如暗中摸索，虽或中，而不中者亦多矣。
——宋·张栻《答朱元晦》
通晓道理而后行动，就如同大阳当空照耀，走起路来踏踏实实，步步和谐；不通晓道理就行动，就如同在黑暗中摸索前进，虽有的走对了，而走错了的也不少。
乐小必害大，安近远之迷。
——宋·张耒《夏日杂感四首》
喜欢小的事情必然损害大的事情，满足于眼前利益长远的目标就不会清楚。
夜犬只知人是盗，不知人亦夜来归。
——宋·王令《夜归》
晚上的狗只知道人是盗贼，不知道是主人夜间回来。比喻人的见识有限。
天下之公论，虽仇怨不能夺也。
——宋·王巩《甲申杂记》
天下人公认是正确的道理，即使是仇敌也无法改变。
水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对弈者惑而旁观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。
——宋·何坦《西畴老人常言》
河道弯弯曲曲，站在岸上的人看得清清楚楚而掌舵的人却不清楚；下棋的胜负，棋手双方困惑迷乱而旁观者却看得清楚。不是智慧有什么差别，而是静可以观动。
望海知广，登山见高。
——宋·高颐《宁德县讲堂记》
看到大海才知道什么是广阔，登上高山才看见什么是高大。比喻要有渊博的知识才能具有远见卓识。
一嘘吸，足以察寒暑之变；一语默，足以著行藏之妙。
——宋·胡宏《知言》
一次呼吸，足可以观察出寒暑的变化；一句沉默的话，足可以显示出行止的微妙。
能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。
——宋·邵尧夫《渔樵对问》
能用天下人的眼睛当作自己的眼睛，他的眼睛就什么东西都能看到。
穴壁而窥，见不盈尺；我登泰山，洞视八极。
——宋·张孝祥《吴春师高远轩居》
从墙上的小孔向外窥视，所见的范围不超过一尺；登上高大的泰山，可以清楚地看见最边远的地方。
三人同行，尚闻择善；十目所视，必不滥知。
——元·欧阳玄等《宋史·窦贞固传》
三个人同行，往往会听取并选择到好的意见；十只眼睛所看到的，必然不会看错。
近寺人家不重僧，远来和尚好看经。
——元·张国宾《合汗衫》
靠近寺庙的人家不看重和尚，远处来的和尚容易念经。比喻人所具有的一种贵远轻近的偏见。
见不尽者，天下之事；读不完者，天下之书；参不尽者，天下之理。
——明·冯梦龙《警世通言》
见识不完的，是人世间之事；读不完的，是人世间之书，悟不完的，是人世间的道理。
山近月远觉月小，便道此山大于月。
——明·王阳明《蔽月山房》
山离得近而月亮离得远便觉得月亮小，于是便武断山比月亮大。
凡见识出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。
——明·吕坤《呻吟语·补遗》
大凡见识因道理而产生为最高，因气质而产生为其次，因世俗而产生为第三，出于自私自利为最下等。
耳目之闻见，善用之足以广其心。
——明·王廷相《慎言·见闻篇》
耳朵所闻，眼睛所见，擅长使用这些能使心胸开阔。
知暵潦者莫如农，知水草者莫如马，知寒暑者莫如虫。
——明·刘基《郁离子》
知道庄稼是旱是涝没有比得上农民的，知道水和草的好和坏情况没有比得上马的，知道冬天夏天的冷热没有比得上虫子的。比喻有真知灼见的人必须是专于一事并很有经验的人。
功利之君，鲜不务近而忽远。
——明·刘基《郁离子，牧豭》
只注重功利的君主，没有不是顾于眼前利益而忽略长远目标的。
持萤烛象，得首失尾。
——明·徐光启《刻〈几何原本〉序》
手持萤火虫去照大象，照见了象头却照不见象尾。比喻目光短小，就难于看清事物的全貌。
少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。
——明·杨慎《风雅逸篇》
少见便会多怪，看到驼峰就会说马背肿得很高。
水清则见毫毛，心清则见天理。
——明·薛瑄《薛文清公读书录·体验》
水清澈了就能看见里面最微小的东西，心清静了就能发现天理良知。
识高能量大，气盛则声弘。
——明·薛瑄《薛文清公读书录·器量》
见识多能力就大，气粗壮声音就宏亮。
处事识为先，断次之。
——明·薛瑄《读书录》
处理事情，首先见识，其次决断。
南人不梦驼，北人不梦象。
——明·叶子奇《草木子》
南方人做梦不会见到骆驼，北方人做梦不会见到象。比喻环境和条件决定人的见识。
彼以成败评豪杰者，市儿之见也。
——明·钱琦《钱公良测语》
以成败评论英雄，是平庸的市侩见识。
帆海者不知山，驾陆者不知水。
——明·何贤明《大复集·赠杨静之南归·序》航海的人不知道高山的样子，陆行的人不知道大海的模样。比喻生活环境制约人的认识能力。
耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
——清·王夫之《读通鉴论》
耳朵听不到声音，就失去了天生的听觉；眼睛看不见东西，就失去了天生的视力。
目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也。
——清·王夫之《思问录》
自己看不见，不是说没有颜色；耳朵听不见，不是说没有声音。
物之不常见者皆妖。
——清·申涵光《荆园小语》
对不经常见的事物人们都会觉得是怪东西。
盛怒极喜时，性情改常，遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。
——清·申涵光《荆园小语》
大怒或大喜时，性情就失去常态了，这时所作所为，一定要和有见识的人商量，不然，后悔就随之而来了。
有言在一时，而其效见于数百年之后者。
——清·顾炎武《日知录》
有的话虽然只在某一时间说过，但它的效果在几百年之后才体现出来。比喻有些远见卓识的见解，当时并不为世人所重视，但若干年后却大放异采。
所见者愈少，所怪者愈多。
——清·蒲松龄《聊斋志异·唐序》
看见的事物愈少，感到奇怪的事情就愈多。
双瞳如豆，一叶迷山。
——清·蒲松龄《聊斋志异·高序》
眼光短小如小豆，一片树叶遮眼就看不见泰山。比喻眼光短浅。
鄙吝者，必非大器。
——清·蒲松龄《聊斋志异·僧术》
目光短浅且又吝啬之人，一定成不了大业。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——清·曹雪芹《红楼梦》
天下的事情如果洞察了解都是学问，人情世故如果熟悉懂得就是创作文章。
学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
——清·袁枚《尚识》
学问就如同弓弩，才能就如同箭头，用见识来作指引，就能射中目标。
何以称英雄，识以领其先。
——清·袁枚《书听见》
如何才称得上是英雄？首先必须要有高明的见识。
观理自难观势易，弹丸累到十枚时。
——清·龚自珍《己亥杂诗》
揭示事物的规律特别困难，而观察事物的姿态则十分容易，就如同垒十个弹丸那样困难。
上看千仞，不如下看一寸；前看百里，不如后看一屣。
——清·陈宏谋《五种遗规》
向上看千尺高，不如向脚下看一寸长；向前看百里遥，不如向后看一步远。比喻看得高远，不如看眼前的和自己走过的道路。
人当大着眼目，则不为小小者所动。
——清·陈宏谋《五种遗规》
人应当目光远大，则不会为小事动心。
情生于才，才大则情挚；识长于学，学薄则识高。
——清·何炳麟《红楼梦论赞跋》
情趣产生于才能，才能越大情趣也就越真挚；见识生长于学问，学问越渊博见识也就越高明。
心，灵物也。不用则常存，小用之则小成，大用之刚大成，变用之则至神。
——清·唐甄《潜书·辨儒》
心是一种灵物。不用则会长久保存，稍用就会有小成就，大用就会有大成就，变通运用就会出现神奇结果。
成败论古人，陋识殊未公。
——清·沈德潜《咏史》
以成败评论历史人物，这种浅陋的见识用到古人头上是不公道的。
直穷绝顶高，始觉天地阔。
——清·黄遵宪《游箱根》
站在最高处，才觉得天地广阔无边无际。
识时贵知今，通情贵阅世。
——清·黄遵宪《人境庐诗草·感怀》
认识形势最可贵的是了解当前的情况，懂得人情世故最重要的是阅历丰富。
好言所不知，自欺也。
——清·冯班《钝吟杂录·家戒下》
喜欢说自己所不知道的事，这叫做自欺欺人。
非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。
——清·章学诚《文史通义·史德》
没有见识就无法判断义理，没有才华便没有办法写好文章，没有学问就无法熟练地处理事务。
偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人。
——清·张廷玉等《明史·邹元标传》
偏见必然产生迷惑，迷惑必然产生固执，固执己见而且又为了自己，就不会再有别人的地位。
同乎己则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也；异乎己则思焉，去其所私以观异术然后与道大适也。
——清·方苞《通蔽》
赞同自己见解的就怀疑，怀疑有受蒙蔽的地方而自己确实对的就坚持下去；不赞同自己见解的就多问几个为什么，丢掉自己的偏私去研究各种不同见解，这样就可以正确认识客观真理了。
如匪行迈谋，是用不得于道。
——《诗经·小雅·小旻》
如果没有去实行迈步行走的谋划，是由于谋划没有得到理论的指导。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
——《论语·卫灵公》
众人讨厌的方面，我一定要亲自考察；众人喜好的方面，我也一定要亲自察验。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
——《孟子·梁惠王上》
权衡之后才能知道轻重，度量之后才能知道长短。比喻通过实践才能有所认识。
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
——《孟子·尽心下》
木匠和车工师傅能够把干活的规矩原理传授给别人，可是无法让别人一下子就掌握了熟练的技巧。比喻实践的重要意义。
学至于行之而止矣。
——《荀子·儒效》
把学到的东西运用于行动就可以了。
求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。
——《荀子·儒效》
追求之后才能有收获，实践之后才能有成果，积累之后才能有提高，尽善尽美才会成为圣人。比喻实践是行事的根本。
知之而不行，虽敦必困。
——《荀子·儒效》
明白了而又不去行动，即使知识丰富也解决不了实际问题。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
——《荀子·儒效》
没有听说不如听说，听说不如亲眼所见，亲眼所见不如知道它，知道不如动手去做。
闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄。
——《荀子·儒效》
只听说而没有眼见，即使听说很多，也必然会有许多不实之处；只看到而没有真正了解，即使亲眼目睹也只能是些假象。
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子。
——《荀子·儒效》
人积累了耕耘的本领就成为农夫，积累了砍削的本领就成为工匠，积累了贩卖货物的经验就成为商人，不断地积累实践礼义就成为有德行的人。
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——《荀子·劝学》
如果不登上高山，就不知道天有多高；如果不靠近深溪，就不知道地有多厚。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
——《荀子·修身》
道路虽然很近，但是不走也不能达到目的地；事情虽然很小，但是不去做也不能成功。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。
——《荀子·大略》
嘴上能说又能够亲身体验，努力实行，这样的人是国家的宝物。嘴上不讲，但能亲自于好事，这样的人是国家的器物。嘴里说得好，但不能亲自实行，这样的人是国家的用具。嘴里说得好听，其实尽干恶事，这样的人是国家的妖孽。
善学者尽其理，善行者究其难。
——《荀子·大略》
擅长学习的人能够穷尽事物的道理，擅长实践的人能够探究其难处。
是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
——《荀子·大略》
对是与非疑惑不解时，就用过去的经验来衡量它，用近前的经验来检验它，用公正的态度来考察它，这样，流言蜚语便会慢慢消失，恶言恶语也便会渐渐消失。
无参验而必之者，愚也。
——《韩非子·显学》
任何事不进行检验就加以肯定，都是愚蠢。
不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。
——《韩非子·六反》
不听他的言论，则不会知道他是否是无术之人；不任命他做事，则不会知道他是否是不好的人。比喻实践检验一切。
明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。
——《韩非子·六反》
贤明的君主听臣属的陈述，必然要考察这些话是否有实践价值；观察下属的所作所为，必然要看它是否有实绩。
士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》
学者虽然有学识，但行为是根源。
务言而缓行，虽辩必不听。
——《墨子·修身》
只空谈而不实践，即使有辩才也不要听他的。
知，接也。
——《墨子·新考定经上篇》
了解，意思就是接触。
上士闻道，勤而行之。
——《老子》
高明的读书人听到真理，就勤奋地去实践。
金石有声，不考不鸣。
——《庄子·天地》
虽然金石能发声，但不敲击不会鸣响。比喻不实践就不会认识。
无财谓之贫，学而不能行谓之病。
——《庄子·让王》