朋党论①
欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已②。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害③，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、兜等四人为一朋④，君子八元、八恺十六人为一朋⑤。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝廷⑥，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”⑦纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人⑧。及黄巾贼起⑨，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论⑩。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世，然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！
【注释】①朋党：旧指因相同的目的而结成的派系。本文作于宋仁宗庆历三年（公元1年）。这年三月，欧阳修由滑州（今河南滑县东）召还京城，受命为太常丞知谏院。不久，由于欧阳修、蔡襄等人的弹劾，保守派的代表人物夏竦（sǒng耸）、吕夷简等人被罢免，仁宗启用范仲淹为参知政事，富弼、韩琦为枢密副使，共同推行新政。保守派制造舆论，攻击范仲淹等引用朋党。为了驳斥保守派的朋党之说，欧阳修向仁宗进呈了《朋党论》。文中，作者首先划清了“君子之党”与“小人之党”的界限，进而引用大量的历史事实，说明治国安邦必须“退小人之伪朋，用君子之真朋”的道理，希望仁宗能明辨“君子”与“小人”。文章援古事以证辨，层层对比，反复曲畅，论辨剀切，而又委婉近人。②幸：希望。③贼害：残害。④共（gǒng恭）工、兜（花n-dōu欢都）等四人：相传共工、兜、鲧（gǔn滚）、三苗四人，是尧时四个部族的首领，因贪残不驯，被称为“四凶”，后皆被舜流放。⑤八元、八恺：八元，指上古高辛氏的八个儿子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季；八恺，指上古高阳氏的八个儿子：苍舒、（tuí-ái颓皑）、（tá-yǎan桃演），大临、（máng茫）降、庭坚、仲容、叔达。元，是善的意思；恺，是和的意思，都是美称。《史记·五帝本纪》：“舜举八恺，使主后土（即掌管有关土地的事务），以揆（kuí葵）百事，莫不时序，举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友、弟恭、子孝，内平外成。”⑥皋（gāo高）、夔（kuí葵）、稷（jì迹）、契（xiè屑）：皋陶（yáo摇）、后夔、后稷、契，相传都是舜时的贤臣，分掌刑法、音乐、农事和教育。⑦纣（zhòu宙）：商朝末代帝王。引文见《尚书·泰誓》。《泰誓》是周武王伐纣，会师于孟津（今河南孟县南）时所作，原文为：“受（纣）有臣亿万，维亿万心，予有臣三千，维一心。”⑧后汉：东汉，史又称后汉。献帝，刘协，公元一八九年至公元二二○年在位，是东汉的最后一个皇帝。汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺、杜密、陈实、范滂等被诬为营私结党，逮捕入狱，后赦免，但终身不许做官。桓帝死，灵帝即位，窦武联络陈蕃等谋除宦官，谋泄，宦官杀死窦、陈等，接着又大兴党狱，杀死李膺、范滂等一百多人，禁锢六七百人，太学生被捕千余人，党人亲属及门生故吏凡有官职的全部免官禁锢，史称第二次党锢之祸。文中说是献帝时候的事，当系作者误记。⑨黄巾，东汉灵帝中平元年（公元184年），张角兄弟领导农民起义，起义军戴黄色头巾，以为标志，所以被称作“黄巾军”。“贼”，是统治阶级对农民起义军的污称。⑩唐之晚年，渐起朋党之论：指起于唐穆宗长庆初（公元821年），延续于文宗（公元827-公元840年）、武宗（公元841-公元846年）、宣宗（公元847-公元859年）三朝，分别以牛僧孺和李德裕为首的两大官僚集团之间的斗争，史称牛李党争。及昭宗时……而唐遂亡矣：唐哀帝天二年（公元905年），权臣朱温将士大夫裴枢等三十多人，一夜间全部杀死在白马驿（今河南滑县北），有人言于朱温曰：“此辈常自谓清流，宜投之黄河，使为浊流。”朱温笑而从之，遂投尸于黄河。文中说是唐昭宗时候的事，也当系作者误记。清流：指德行高洁之士。诮（qiào窍）：指责，责备。
【译文】我听说有关朋党的说法，古来就有，只希望皇帝明辨君子小人罢了。
大约君子与君子，是在道义一致的基础上结成朋党的，小人与小人，是在个人利益一致的基础上结成朋党的，这是自然的道理。但是，我说小人是没有真正的朋党的，只有君子才有。这是什么道理呢？小人爱的是利禄，贪的是财货，当他们个人利益一致的时候，暂时互相勾引结成朋党，是虚假的。等到他们见到利益便去抢先争夺，有时无利可图，交情也就淡薄了，那么，就会反过来互相残害，虽说是兄弟亲戚，也不能互相保全。因此我说小人是没有真正的朋党的，他们暂时结成朋党，是虚假的。君子却不是这样，他们坚持的是道义，奉行的是忠信，爱惜的是名誉气节。他们用这来修养自身的品德，便会道义一致，互相帮助；用这来从事国家大事，便会同心协力，一起把国家大事办好，始终如一，这就是君子的朋党。因此，做皇帝的应当退除小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下便会治理好。尧时，小人共工、兜等四人结为一党，君子八元、八恺十六人结为一党。舜辅助尧帝治理天下，退除四凶结成的小人朋党，任用八元、八恺结成的君子朋党，尧的天下得到很好的治理。等到舜自己做了帝王，皋陶、夔、稷、契等二十二人一齐在朝为官，互相称美，互相谦让，共二十二人结为一党，舜帝一齐加以任用，天下也得到很好的治理。
《尚书》上说：“商纣王有亿万个臣子，就有亿万条心；周朝有三千个臣子，只有一条心。”纣王的时候，亿万人各怀异心，可说不算是朋党了，纣王却因此亡国。周武王的臣子三千结成一个大朋党，周朝用了，却因此而兴旺。
东汉献帝的时候，大量逮捕天下名土，把他们关禁起来，说他们是党人。等到黄巾军造起反来，汉朝的天下大乱，才后悔醒悟，把关禁的党人全部释放，可是汉朝已经无救了。唐朝后期，逐渐兴起了朋党的议论。到昭宗时，大量杀害朝廷的名士，并把尸体投进黄河，说：“这班人自以为清高，可投进浊流。”唐朝便灭亡了。
前代的帝王，能使人人异心不结成朋党，没有谁比得上商纣王，能禁止好人结成朋党，没有谁比得上汉献帝，能残杀高洁之士结成的朋党，没有哪个朝代象唐昭宗时代的了，但结果都使他们的国家遭到灭亡。大家互相称美，互相谦让，而不生疑心，没有人比得上舜帝的二十二位贤臣，舜帝也不疑心，统统加以任用，可是后人并不责备舜帝为二十二位贤臣结成的朋党所欺骗，反而称赞舜帝是极英明的人，是因为他能明辨君子与小人。周武王的时候，全国的臣子三千人，共同结成一党，从古到今结为朋党这样多而且大，没有哪个朝代象周代的了，可是周代却因此而兴旺，原因就在好人虽多，却不嫌弃。兴亡治乱的古事，做皇帝的人可以作为借鉴啊！