【原文】
《周易》：离下巽上。家人：利女贞。
彖曰：家人。女正位乎内。男正位乎外。男女正，天地之大义也。
家人有严君焉。父母之谓也。父父，子子。兄兄，弟弟，夫夫。妇妇。而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出。家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡①。象曰：闲有家。志未变也。
六二：无攸遂，在中馈②。贞吉。象曰：六二之吉。顺以巽也。
九三：家人嗃嗃③。悔。厉。吉。妇子嘻嘻④。终吝。象曰：家人嗃嗃。未失也。妇子嘻嘻。失家节也。
六四：富家。大吉。象曰：富家大吉。顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如⑤。终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者。先齐其家：欲齐其家者。先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者。先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也！”此谓知本。此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者。无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈爱者所以使众也。《诗》云：”桃之夭夭⑥。其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人。而后可以教国人。《诗》云：”宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒⑦，正是四国。”其为父子。兄弟足法。而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾。犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧。曰：“瞽子。父顽、母嚣、象傲。克谐以孝。烝烝义。不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时。观厥刑于二女。”厘降⑧二女于妫汭。嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美⑨可为人法者。今采集以为《家范》。
【注释】
①悔亡：祸害消除。
②中馈：妻室。
③嗃嗃：严酷的样子。
④嘻嘻：欢笑的样子，喜悦的样子。
⑤威如：敬畏的样子。
⑥桃之夭夭：比喻事物的繁荣兴盛。也可形容逃跑。桃，谐音“逃”。
⑦忒：差错。
⑧厘降：指尧女嫁舜一事。
⑨隆美：兴盛美好。
【译文】
《周易》：离下巽上。家人卦：卜问妇女之事吉利。
“彖词”说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。
父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辞”说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。
初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。“象辞”说：防范家庭出现意外事故就是防患于未然。
六二：妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。“象辞”说：六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而有谦恭。
九三：贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嬉戏作乐，家道终将败落。“象辞”说：贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。富贵人家，一味嬉戏作乐，就会有失勤俭之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辞”说：富裕而幸福的家庭大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。
九五：君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。
“象辞”说：君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。
上九：君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。
“象辞”说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。
《大学》说：“古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；想要有诚恳的态度，必须先要有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的理。通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人，这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。《诗经》说：“美丽的桃树啊，枝叶繁茂；妙龄女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。”将家人治理得非常和谐，而后可以去教导国人。《诗经》说：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。《诗经》说：“其仪不忒，正是四国。”父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样。推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。这就是治国先要能够齐家的道理。
《孝经》说：家虽小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父亲和兄长，对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。
从前四方诸侯之长向尧推荐舜，说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”尧帝说：“让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。”于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。尧帝说：“严肃认真地处理政务吧！”
《诗经》称赞文王的德行说：“周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，进而来教化全国百姓，治理国家。”这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本《家范》。
【原文】
卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。所谓六顺也。”
齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违。臣共而不二。父慈而教。子孝而箴。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉。礼之善物也。
夫治家莫如礼。男女之别。礼之大节也，故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐。不同械枷①，不同巾栉②，不亲授受；嫂叔不通问。诸母不漱裳：外言不入于阃③。内言不出于阃：女子许嫁。缨④。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐。弗与同器而食。男女非有行媒⑤不相知名。非受币⑥不交不亲。故日月以告君。斋戒以告鬼神。为酒食以召乡党僚友。以厚其别也。
又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚⑦。则皆坐奠之。而后取之。外内不共井，不共湢浴⑧。不通寝席。不通乞假。男子入内。不啸不指：夜行以烛。无烛则止。女子出门，必拥蔽⑨其面：夜行以烛，无烛则止。道路。男子由右。女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅。居宿于外。女子十年不出。
又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
又，国君、夫人、父母在，则有归宁⑩。没。则使卿宁。
【注释】
①椸枷：亦作“椸架”。衣架。
②巾栉：巾和梳篦。泛指盥洗用具。
③阃：妇女居住的地方，闺门，指妇女的居处。
④缨：彩带，古代女子许嫁时所佩。也可用以系香囊。
⑤行媒：往来作媒的人。
⑥受币：接受礼物。古时以束帛用于丧祭或为赠送宾客的礼物。
⑦篚：圆形的盛物竹器。
⑧滔浴：浴室。
⑨拥蔽：遮掩。
⑩归宁：回家省亲。多指已嫁女子回娘家看望父母。
【译文】
卫石碏说：“君王仁义、臣下有品行、父亲慈祥、儿子孝顺、兄长爱护、弟弟恭敬，这就是人们常说的六顺。”
齐国人晏婴说：“君主和善，臣子谦恭；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫温和，妻子柔顺；婆母慈善，媳妇听话，这就叫礼。”君主和善而又不违礼法，臣下忠君而没有二心，父亲对子女慈祥而且能够教育，子女对父母孝顺且能规劝其过错，兄长对弟弟爱护而且友善，弟弟对兄长敬重而又顺从，丈夫对妻子和气，妻子对丈夫温柔，婆母对媳妇慈祥，媳妇听命而又温婉，这一切是礼法中最规范的现象。治家最好的办法莫过于讲究礼法。
男女有别，是礼之大节，所以治家者必须以礼为先。《礼记》规定：男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能亲自传递和接受东西；嫂子与小叔不能互相往来问候；庶母不能洗非亲生孩子的衣裳；闺房外的话不能传入闺内，闺房内的话也不能传到闺外。女子订婚后，必须佩带香囊表示自己已有所归属。女子出嫁后，若不是家中发生大的事情，不能回娘家。姊妹、堂姊妹出嫁之后再回家，兄弟不能与她们同席而坐，也不能跟她们用同一个器皿吃饭。男女之间，不经媒人撮合，不能互通姓名而相好；没有接受彩礼不能成为姻亲，举行婚礼必须选择良辰吉日，必须斋戒和祭祀鬼神，同时还要设酒宴招待同乡朋友，以表示其隆重。
另外，男女之间，如果不是遇到祭祀或举行丧礼，不能相互传递用具。如果要相互传递，只能是男人把东西放进竹筐里递给女人，女人从竹筐里取。实在没有竹筐，就需要男人先把东西放在地上，而后女人跪下去取。内室女眷不能和外边的人取一口井里的水；不能使用同一个浴室；更不能在同一个炕上就寝；也不能相互借东西。男子如果要进入内室，不能啸叫，不能用手指指点点；夜里出入，要掌蜡烛，没有蜡烛就要停止行动。女子出门，一定要用东西遮蔽住脸；夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就要停止行动。在路上也有规矩：男子从右边走，女子从左边走。
另外，孩子长到七岁的时候，男女之间就不能在同一个炕席上就寝，也不能坐在一起吃饭了。这样是为了显示男女之间的区别。男孩子长到十岁的时候，就可以到外边去拜师傅学习，居宿在外边。女孩子即使到了十岁，也不能出去求学，永远都居住在内室里。
另外，妇人迎送客人不能走出门外，即使与自己的兄弟会面，也不能迈到门槛的外边。
另外，对于公主来说，如父皇和母后在世，那么出嫁之后要经常回家去看望父皇和母后；如果父皇和母后去世了，也应该派晚辈回去看望一下。对于一般百姓家的女子来说，如果父母在，则要时常回去看望父母；如果父母去世了，也要派晚辈回去看望娘家人。
鲁公父文伯之母如①季氏。康子在其朝。与之言，弗应；从之及寝门。弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命。无乃罪乎？”曰：“寝门之内。妇人治其业焉。上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀②季氏之政焉。皆非吾所敢言也。”
公父文伯之母。季康子之从祖叔母也。康子往焉。门而与之言。皆不逾阈③。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
①如：去，往。
②庀：治理，办理。
③阈：门槛。
【译文】
鲁公父文伯的母亲是康子的从祖叔母，她到季氏那里造访的时候，康子正在朝中。康子和她说话，她不答应。康子跟着她来到内室的门口，她仍然不和康子搭话，只顾自己进入里边。康子觉得很奇怪，退朝后赶忙去拜见从祖叔母，说：“适才我没有听到您的吩咐，莫非我有什么地方做错了吗？”从祖叔母回答道：“在内室里边，是妇女们的事，上下都是这样。在外，你要履行国君交给你的公务；在内，你又要处理季氏家里的事务。这些皆不是我所能够过问的。”
公父文伯的母亲是季康子的从祖叔母。康子去看望她，她总是打开门和康子说话，从不迈出门限一步。孔子听说后，认为他们是认真遵守了男女有别的礼仪。
【原文】
汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号奋为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石老必朝服见之，不名①。子孙有过失，不诮让②。为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒③固谢罪。改之。乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠。申申④如也。僮仆欣欣⑤如也。唯谨。
其执丧⑥，哀戚甚。子孙遵教。亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国。虽齐、鲁诸儒质行。皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少。今万石君家不言而躬行。乃以长子建为郎中令。少子庆为内史。建老。白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者。取亲中裙厕腧⑦。身自浣洒⑧。复与侍者，不敢令万石君知之。以为常。
万石君徙居陵里。内史庆醉归。入外门不下车。万石君闻之。不食。庆恐。肉袒谢罪。不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里⑨，里中长老皆走匿⑩，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门。趋至家。万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚。
【注释】
①不名：不直呼其名，以示优礼或尊重。
②诮让：责问。
③肉袒：脱去上衣，裸露肢体（古人在祭祀或谢罪时以此表示恭敬或惶恐）。
④申申：舒适安闲的样子。
⑤欣欣：高兴自得的样子。
⑥执丧：奉行丧礼或守孝之称。
⑦厕腧：便器。
⑧浣洒：洗涤，涤除。
⑨闾里：乡里。
⑩走匿：逃走躲避。
【译文】
汉朝的万石君石奋没有文化，但是他为人谦恭、谨慎，周围很少有人能和他相比。石奋的大儿子石建、二儿子石甲、三儿子石乙、四儿子石庆，都因为温顺孝悌、为人谨慎而官至两千石。于是汉景帝感叹道：“石奋和他的四个儿子都是两千石，作为人臣的尊贵和荣宠竟然都集中在了他一个人门上。”所以将石奋称为“万石君”。孝景帝末年，万石君以上大夫的俸禄告老还乡。他的子孙们当的都是小官，回家去拜见万石君的时候，万石君总要穿上朝服来会见他们，而且从不叫他们的名字。如果子孙们犯了错误，万石君从不责备他们，只是坐在侧面的座位上，吃饭的时候对着桌子不吃饭。这样子孙就相互责备各自所犯的过失，然后求年岁大的人前去说情。子孙们跟在后边袒胸露背以表谢罪，立誓要改正错误。万石君这才同意原谅他们。那些已经成年的子孙们经常在万石君身边侍立，即便是休闲时也要戴着帽子，表现出舒和的气氛。家中的童子、仆人都是毕恭毕敬，欣然从命的样子。