一件黄马褂，在清代的时候，象征了权力，不是谁都能有，也不是谁都能穿。黄马褂是皇帝宠信的标志，拥有某种潜在升值的可能，所以当时的达官贵人们，也以黄马褂来作为自己升值的筹码。事实上，虽然时过境迁，人们的拜物主义并未消失，反而有所增长，只不过当时的黄马褂改成了现代的范思哲和香奈儿等洋品牌。这种对奢侈品的钟爱，实际上也是权力扩张的一种表现，它所体现出来的对审美的垄断，恰恰给那些无力消费的人群造成了客观上的心理创伤，本质上与黄马褂的贵族性没有区别，因此说这一场拜物，潜藏着另外一种意思，就是男人们一直在通过驾驭权力来做着某种具有攻击性的游戏。
随波逐流未必不是好选择——吉服
吉服，在古代是人们在祭祀时所穿的衣服。因为祭祀为吉礼，所以称吉服。经过漫长的演变之后，吉服逐渐变为礼服的泛称。其实服饰文化不仅与物质生活，也与精神生活有着密切的联系。趋吉避凶是人类的普遍心理，过节、过生日、结婚是吉事是好事，灾荒、兵败、死亡是凶事是坏事。所以中国的礼法，很重视吉事穿吉服，凶事穿凶服。
中国人过传统节日时，在力所能及的范围内，穿着尽量好些。比如南北朝时的风俗，讲究正月初一时，不管年龄大小都要“正衣冠”。孟元老《东京梦华录》记宋朝过年节时，京城热闹地段都张灯结彩，各种店铺，里面东西琳琅满目，像珠翠、头面、衣头、花朵、领抹、靴鞋到处都是，这些都用来供市民购置过节，即使是贫寒人家，也要换新衣服，实在买不起，也要将旧衣洗干净，可见人们的重视。从元旦到立春日，妇女都戴五彩绸制成的华胜，而有钱人家则穷极工巧，金银首饰珠翠流光。据记载，在唐睿宗先天二年，正月十五、十六、十七夜在长安安福门外举行灯会，从民间和宫里出来游玩的女子，个个都是花枝招展，装饰华贵。这些人在高二十丈的灯轮下载歌载舞，三日不绝，由此可见其盛况。连一些偏僻的坊巷，在元宵前后也“巧制新妆，竞夸华丽”。到了三月，在水边祓禊，也是古代传统风俗。这个时候，西晋的王公大臣都争着到洛水边去，这时的服装也有讲究，“男则朱服耀路，女则锦绮粲烂”。当时的张协还写了一篇《洛禊赋》，特别提到“顾新服之既成，将祓除于水滨”。宋朝时冬至也是一个大节，当时的京城对这个特别看重，即使是非常贫困的人，也要把仅有的一点积蓄拿出来，置办新衣。可见当时贫富虽然悬殊，但人们都力求在服饰上显示出吉庆气象来。
笔间波澜
趋吉避凶是再正常不过的心理了。人类都有这方面的本能。对于中国人而言，在衣食住行方面的讲究，是趋利避害的特有方式。这种民族习惯和性格，深刻地影响了现如今的中国人。如果从科学角度来讲，这是没有道理的。但是如果从社会学角度讲，却很有道理。因为当大家都认为穿一件衣裳可以趋吉避凶时，不这么认为的人，一般情况下会被前一种人边缘化。这样的话，这个人在与他人的交往中，可能就成了被排挤的对象。这样一来，因为不讲究趋吉避凶最后真的是遇上了凶事，要是讲究的话，可能就是另外一番景象。当多数人选择某个决策的时候，“随大流”有时也是一种好的策略。
参透生死不如关照身边小事——凶服
凶服指的是丧服，又称孝服、丧服，是生者在丧礼上为死者穿戴的孝服。一般来说根据与死者关系的远近，丧服分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰，乃由生麻制成，边际开散，不缝制，三年的丧期；而齐衰，则是熟麻制成，边际整齐，乃由手工缝制，丧期分为四种：齐衰杖期（一年），齐衰不杖期（一年），齐衰五月，齐衰三月；大功，粗白布制成，九个月的丧期；小功，细白布制成，五个月的丧期；缌麻，更细的白布制成，三个月的丧期。
笔间波澜
披麻戴孝，死者为大。生命走向灭寂，后来者为之痛苦，为之哭泣。但是每个人都将离去，倒是庄子想透了一切，妻子亡故，鼓盆而歌，超凡脱俗，非常人能比得上。普通人不是圣人，要求参透生死，那是不现实的，也是不人道的。感情深的人，人们会永远记得，这样的人一旦突然失去，失落感自然会让人忍不住痛哭。想想过去，是他们的陪伴，才让我们走过生命的历程，他们为我们排遣了寂寞，带来了欢乐和信心。他们让我们体验到了世界上最美妙的感情。
不以恶意揣度他人——藏族服装
哈达是藏族人民社交活动中的必备品，它是礼仪用的丝织品，类似于古代汉族的礼帛。实际上哈达是一种特制的丝织物或麻织物，上面一般绣有“云林”、“八宝”等民间花纹图案，长度通常为5尺左右，宽度不等。在藏族地区，献哈达是一种既普遍又崇高的礼节。无论拜会尊长、迎送宾客、婚丧嫁娶、民俗节庆、朝觐佛像、音讯往来、求情办事以及新房竣工、认错请罪等都有献哈达的习惯。献哈达是对对方表示诚心、纯洁、尊敬和忠诚的意思。
藏族为什么会长期盛行使用哈达这一礼仪之品？其实主要是由于哈达的丰富文化内涵决定的。藏族人认为洁白、无瑕最能表达和象征人们真诚、纯净的心愿，所以藏族人自古以来在社会交往中使用洁白的哈达，以表达自己真诚、纯净的心愿。这实际上是藏族人反映其文化心态的一个重要媒介和载体。
藏族人有尚白心理，早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌讳黑事、黑道。像《格萨尔王传》及其他民间故事中，白人、白马、白云、白鹤等白色一般用来象征和代表正义、善良、高尚的人或事，而黑人、黑马、乌云等黑色则是象征和代表邪魔、罪恶和不幸的。白色象征纯洁、忠诚、喜庆、祥和、无瑕、善业和正义，而黑色则相反，一般都是邪祟、罪恶和不祥之兆，这已成为鲜明的藏族文化观念中的重要内容。
从这个角度来看，哈达是尚白文化心态的一种载体、一种反映，当然并不是唯一。早在丝织品没有出现之时，藏族先民就以白色的羊毛、糌粑或白石、白灰等来表达和象征纯正、洁白的善心诚意。随着藏民族同内地各民族之间的交往不断增多，文化的相互辐射更加频繁。于是到了后来，汉族地区发达的丝织业，又使藏族的尚白文化心态进一步找到了表达的具体形式和便当载体。
笔间波澜
人们常说黑白颠倒，用来比喻那种歪曲事实混淆是非的人。我们知道这种人通常是令人痛恨的。这说明了我们内心里有一个倾向就是尚白。对洁白无瑕真诚纯净的强烈向往，造就了藏族人具有特点的文化品质，即深刻的尚白心理。这种黑白分明的文化观念，是哈达反映民族特性的一个基点。其实不独藏族也不独我们，世界上任何一个民族，本质上讲都是向善的。在生活中，我们不应该总以恶意去猜测别人，毕竟大部分人心中都有向善的愿望。
趁年轻，让生命如花绽放——苗族服装
苗族服饰可以用华丽来形容，苗族姑娘们喜戴银饰。假如盛装的苗族姑娘会聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色海洋。她们常常绾发髻于头顶，戴上高约20厘米、制作精美的银花冠，花冠前方插有六根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案，整体看起来特别漂亮。
苗族一些地区，银冠上除插银片外，还插银牛角，在牛角尖上系上彩色飘带，更显得高贵富丽。银冠下边，圈挂着一条银花带，下面垂着一排小银花坠，脖子上戴着好几层由银片打制的花和小银环连套而成的银项圈。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰有的是几代人积累继承下来的，因此常常有数公斤重。正因为如此，所以苗族姑娘有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有500多个，上面层数很多，有的多达三四十层，这样看起来，裙子非常蓬松但是又有整齐的韵律感。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带、花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从用色上看，苗族姑娘善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。纷繁复杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型以及海南型五大类别和若干款式。
笔间波澜
苗族服装可以用绚丽或者流光溢彩来形容。它那种花团锦簇的美，吸引了无数的人，让不少女人为之震撼。爱美之心，人皆有之。我们应该在年轻的时候，绽放出青春的美丽，用盛装打扮自己，活出一份潇洒来。
用心感受而不是用眼睛评判——袈裟
袈裟是和尚法衣的音译名，又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙，翻译过来的意思是这样的：坏色、不正色、赤色、染色等。之所以起这些名字，据说是因为它的颜色不正。
袈裟的制作方法比较简单，第一步先把布截成小片，然后再缝缀起来，因为其形状像一块块的田，所以又被称为福田衣、割截衣，也可以叫作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。袈裟分各种不同种类，一般包括安陀会（五条衣）、郁多罗僧（七条衣）、僧伽梨（九条大衣）三种，具有三种功用：防止法衣他用，使僧尼舍离对衣服的贪欲，避免他人盗取。
人靠衣装，衣服的作用是非常重要的，袈裟在佛教界是圣贤的标识，因此特为佛教教团所尊重。佛教认为穿着袈裟的好处有十：一者，菩提上首；二者，处众人天；三者，父母返拜；四者，龙子舍身；五者，龙披免难；六者，国王敬信；七者，众生礼拜；八者，罗刹恭敬；九者，天龙护佑；十者，得成佛道。
袈裟的颜色在佛教律令中各有各种不同的说法，不过都赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜色（木兰色）三种为袈裟真如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。
佛教传入中国后，在汉魏时僧人们主要穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，紫衣、绯衣流行，那时候朝廷常以这些服装赐给高僧们。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。
在佛教里，袈裟有挂在两个肩膀的东西，叫作“通肩”，也有裸露右肩披挂在左肩的“偏袒右肩”两种。这两种的区别在于，对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；要是外出游行或入俗舍时，就要披通肩法。
笔间波澜
袈裟即法衣，是和尚们穿的，这是一种身份标志。就像道袍，身着黄色长袍，飘飘洒洒而来，那我们基本上就可以认定，这是道门中人。袈裟也一样，红底黄边田字格，那定是和尚无疑。当然僧有高和低，袈裟也相应不一样。但是长翅膀的不一定是天使，也许是鸟人。穿袈裟的也不一定就是和尚，也许是冒充的。不穿袈裟的，也不一定就不是和尚，也许恰恰是个真和尚。人世间的事，真真假假，如果不长一双慧眼，是不好分辨虚实的。所以我们在生活中，要多留心，看见的未必就是真的。佛与魔，外表上是看不出区别来的，只能靠心灵和智慧才能分得清楚。