“喜怒哀乐之未发谓之中”
一谈起中国人的处世之道，很多人都会立刻想到两个字——“中庸”。可是，就如同上文说到的“率性”一样，很多中国人其实并不知道“中庸”这个词语的真实意思。他们只是在自己的生活之中要么不停地在使用着“中庸之道”，要么教导他人处世要“中庸”，却并不理会它的含义。
然而，正如人们误解“率性”这个词语会导致一些不好的结果一样，人们不了解甚至误解“中庸”二字同样会产生一些不良后果。举个例子来说，在大多数中国人心目之中，所谓处世的“中庸之道”指的就是不走极端、不出众和不显山露水等等。也就是说，在多数中国人那里，“中庸”是有着明哲保身的意图的：人们之所以劝戒他人见着坏人坏事躲远点，就是因为不能太出众，不然就会招来祸事，就不“中庸”了；人们之所以劝戒他人不要过于显露自己的才华，就是因为不要当出头鸟，不然就会招来嫉妒，同样的不“中庸”……总之，在多数中国人那里，“中庸”成了明哲保身的代名词。可是，处世的“中庸之道”真是这个意思吗？
我们不得不说，大多数中国人对“中庸”这个词语意思的理解是错误的。如果大家真的仔细品味过《中庸》，而不是道听途说，那么大家绝对会得出这样的结论。毫无疑问，人们现在所说的“中庸”，肯定来自《中庸》一书。只不过，在千百年的流传过程之中，人们已经越来越远离《中庸》里面讲的“中庸的处世之道”，而走到另外一条路上去了。那么，《中庸》里面讲的“中庸的处世之道”究竟是什么意思？
《中庸》里面讲的“中庸的处世之道”是从好几个方面来说的。对于这个深奥的人生哲学问题，我们很难用一句两句话就说得清楚。因此，下面我们便逐一解释《中庸》一书之中的“中庸处世之道”。
在《中庸》里面，“中庸处世之道”首先主要指的是一种“中”的心理状态。什么是“中”的心理状态？用《中庸》的原话说就是：“喜怒哀乐之未发谓之中。”我们知道，作为一个人肯定有着各种各样的感情，其中喜、怒、哀和乐就是最常见的感情。按照日常经验，人们只要一遇见能够让自己开心的事情就会喜，遇见让自己气愤的事情就会怒。同样的，遇见悲伤的事情就会哀，而遇见高兴的事情就会乐。可是，这样的做法在《中庸》看来，是不符合“中庸处世之道”，也就是不符合“中”的。因为“喜怒哀乐之未发谓之中”。换句话说，“中庸处世之道”就是善于控制自己的感情，不要想喜怒哀乐就喜怒哀乐，要有一个节制，也就是让这些感情发泄出来恰倒好处，既不觉得过分，也不觉得发泄得不够，这就是所谓的“发而皆中节谓之和”。如此说来，“中庸处世之道”并不是让大家把喜怒哀乐藏在心里不释放出来（因为那样就是虚伪了），而是在释放的时候要注意节制。
从这里我们可以看出，现在人们对于“中庸”的理解跟《中庸》的原意发生了多大的误差！按照现在人们的观点和做法，举个例子来说，见到歹徒行凶也不需要愤怒，因为那样是出头鸟，不“中庸”了。可是，按照《中庸》的原意，这个时候，人们恰恰应该出头，因为该愤怒还是要愤怒，不能够坐视邪恶的横行。只不过，这种愤怒的发泄也要有节制。具体到上面的例子，就是上前去制止歹徒的恶行便可以了，而不需要怒火冲天地送歹徒上西天。
除了上面的意思之外，《中庸》里面讲的“中庸的处世之道”还有着如下的意思。第一，“中庸的处世之道”在人们的行为上，主要表现为要遵守儒家推崇的美德，比如孝顺、忠诚、仁义和诚信等等。一直以来，人们对于“中庸”存在一个很大的误解，那就是：一个人“中庸”处世的话，就应该像个木头人一样， 似乎没有什么感情是可以让他动心的。这种看法表面上说起来像在保持一种“中”的态度，其实越是这样就越远离了“中庸的处世之道”。对于那些基本的美德，人是不应该保持什么“中”的。换句话说，该孝顺就要孝顺，该诚信就要诚信……在这些美德面前，是没有什么“中庸”可讲的。
第二，“中庸的处世之道”是反对打破现状的。对于这一点，我们必须清醒地意识到是一种落后和保守的观念。人怎么能够安于现状？在《中庸》里面，作者大讲什么“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，这根本就是在让人安于现状，不求上进，这一点是跟儒家讲究的人要做“君子”和“大丈夫”的理想相违背的。因此，我们对于这种“中庸”，不必将之放于心中。
即便如此，《中庸》里面讲的“中庸的处世之道”还是有很多道理值得我们在日常生活之中运用。不过，在运用之前，还是让我们准确地理解它们的含义！不然，又不知道会有多少人误解“中庸之道”了。
§§《墨子》
在先秦时代，除了儒家之外，还有另外一门学问被当时的人们所推崇，这门学问就是所谓的“墨学”。众所周知，“墨学”的代表人物是墨子。在品味《孟子》的时候，我们曾经讲到过这位倡导“兼爱”的思想家。只不过，正是由于他的“兼爱”学说，墨子才被孟子骂得狗血喷头，说他是“不知父”的禽兽。其实，这种评价对于墨子来说是不公平的。为什么这样说？让我们先来了解一下墨子这个人。
墨子名翟，是春秋时代的宋国人（也有说他是鲁国人的）。墨子生活的年代，按照司马迁《史记》的记载，是与孔子同一个时期。清代的考据学家孙诒让甚至认为，墨子比起孔子来，生活的年代更早。这或许就是孟子会在自己的著作中提到墨子的缘故。
然而，孟子提到的墨子，让我们的感觉是既不实际，也不懂得真正的“仁爱”。其实，这是与墨子的本意相违背的。我们知道，春秋晚期，各诸侯国之间的战争已经达到了惨烈的地步，人与人之间的冷漠和残酷也快要登峰造极。正是在这样的社会背景下，墨子才提倡人人均像爱自己人一样爱他人。他的目的是非常好的，毫无可非之处。
墨子的学说集中体现在了《墨子》一书中，后世将这本书尊称为“墨经”。根据《汉书·艺文志》记载，“《墨子》七十一篇”。到了《隋书·经籍志》的时候，只记录了“《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰”。不仅如此，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都只记录“《墨子》十五卷，墨翟撰”。这样的记录跟今本《墨子》的篇目数是一样的，因此一般说来《墨子》只有53篇，其中8篇只有篇目而无原文。
古书一般都有著者的疑问，《墨子》也一样。一直以来，关于《墨子》的作者是谁都争论不休。现在形成的基本共识是：《墨子》全书分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》三部分；由于《墨经》中有《亲士》、《修身》、《非儒》、《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》，因为这些篇目里面没有“子墨子曰”几个字，因而被认为是出自墨子之手；而《墨论》从《所染》到《非命》共28篇，则被认为是墨子弟子的作品。
墨子的思想，在哲学方面主要体现为尚俭、兼爱、敬鬼神和尚同等，这些思想系统地反映在了《墨子》这本书的《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》和《墨经》诸篇中。我们今日要深入了解墨家学派的思想，品味墨子的思想意境，这些篇目是不可不读的。